Еврейские корни руси.

Ефим Макаровский

ЕВРЕЙСКИЕ КОРНИ РУСИ

Effect Publishing. New York, 1996

Yefim Makarovsky

THE JEWISH ROOTS OF RUSSIA

(Evreiskie korni Rusi - text in Russian)

ISBN: 0-911971-09-2 Library of Congress: 96-61651
Published by Effect Publishing Inc. 501 Fifth Ave. Suite 1612 New York, NY 10017

Автор о себе.
Родился 9 декабря 1935 года в селе Капитановка на Киевщине. Смела, Черкассы, Златополь и Новомиргород бьли первыми городками-местечками моего детства. Затем - война. Эвакуация. Село Чесноковка, Державино, Уфа на Урале. Потом - Одесса. После окончания 8-го класса 16-ти лет отроду начал свою трудовую деятельность учеником слесаря-сверловщика.
После армии продолжил свое образование, окончил заочное отделение исторического факультета Одесского Государственного Университета имени Мечникова. С 1963 года вплоть до иммиграции в 1976 году проработал учителем истории в средней школе. Закончил аспирантуру, однако эмиграция прервала работу над защитой диссертации, над которой я работал под руководством профессора Петра Осиповича Карышковского.
В Соединенных Штатах ждала обычная судьба эмигранта: сначала не везло и я два года работал грузчиком в Нью-Йорке, потом повезло и меня взяли инструктором русского языка в Военную Школу языков, которая находится в городе Монтерее, штат Калифорния, где я работаю с января 1979 года и по сей день, не забывая, конечно свое увлечение историей и литературой.

Ефим Макаровский.

Моему наставнику
Петру Осиповичу КАРЫШКОВСКОМУ
посвящается.

Предисловие Ефима Макаровского

В данной работе автор, исходя из идеи прогрессивной роли евреев в истории человечества, прослеживает, как, расселившись по берегам Черного, Азовского и Балтийского морей, евреи, подобно грекам, создали свои города-государства. Впоследствии, смешавшись с местным населе¬нием, они способствовали образованию таких государств как: Дания, Новгородская Земля, Киевская Русь, Венгрия, Кабарда и Феодоро - еврейское государство в Крыму.
В своем исследовании автор убедительно доказал, что Киевская Русь первоначально не была словенским государством, а детищем еврейско-аланской цивилизации, растворившейся впоследствии в словенском море.
Далее автор, вопреки летописному сказанию, утверждает, что не Игорь, а Ольга была потомком князя Рюрика и имела законные права на престол новгородский. Ее брак с Игорем способствовал объединению Киевской Руси с Новгородской Землей.
В данной монографии совершенно по-новому освещается ход исторических событий 9 - 10-го столетия, имевших место в Киевской Руси, история которой рассматривается в тесной связи с историей Крымской Руси.
И, наконец, разгром князем Святославом Хазарского каганата трактуется отнюдь не как очередной грабительский набег вождя бродячей дружины, а рассматривается как результат борьбы за независимость Киевской Руси от хазарской зависимости.
В то же время в работе выдвинуто предположение о том, что в гибели Святослава от рук печенегов повинен прежде всего его сын Ярополк.
Это научное исследование должно вселить в еврейского читателя чувство гордости за историческое прошлое своего народа, внесшего огромный вклад в социально-экономическое развитие восточноевропейских народов и образование их государственности. Оно предназначено сорвать пелену лжи и замалчивания о героическом прошлом еврейского народа на территории Российской империи и показать, что история Киевской Руси - это история также и еврейского народа, давшего ей не только свое имя, по и князей из династии Рюриковичей - династии еврейского происхождения.

Введение................................ ................. 5

Часть I. Азово-Черноморский период древней Руси.............. 7
Глава 1. Евреи - катализатор мирового прогресса............... 9
Глава 2. Еврейское государство Феодоро в Крыму............... 19
Глава 3. Еврейский вопрос в русской исторической литературе..... 36
Глава 4. Загадка киммерийцев............................. . 47
Глава 5. Расселение евреев по берегам Черного и Азовского морей 51
Глава 6. Крымский период древней Руси...................... 71
Часть II. Иудейские корни Руси.............................. 97
Глава 7. Социально-экономические отношения на Руси
в середине 9-10 веков............................. 99
Глава 8. Князь Олег /882 - 915/............................. 113
Глава 9. Князь Игорь /912 - 945/............................ 127
Глава 10. Княгиня Ольга и Святослав /945 - 964/................ 142
Глава 11. Князь Святослав Игоревич /964 - 972/................. 153

Прим Проф. Столешникова А.П.

Как вы видите, Ефим Макровский, а он, между прочим, профессиональный историк, берёт сразу с низкого старта. Первая глава его книги «Евреи - катализатор мирового прогресса».
Вы знаете, хочется что-то сразу ему возразить, и более того - нагрубить. Но поскольку я занимаюсь изучением еврейской деятельности в течение длительного времени, я уже даже, так сказать, и не боюсь, что так оно и есть. Перестал бояться. Это суровая реальность. Поскольку Ефим Макаровский еврей, выехавший в США как еврейский, дескать, «беженец», то он, естественно, стоит на партийной позиции и призывает всех считать евреев - катализатором мирового прогресса, хотя резонно спросить - для кого именно «прогресса»? И что считать «прогрессом?» - Уничтожение на этой планете гоев? Каким, на самом деле, и является смысл всего происходящего на этой планете, с тех пор как на ней появился народ «еберов» - пришельцев. Ведь закулисные руководители всемирной «Программы «Ресса» (ПрогРесс) не оставляют для гоев места на этой планете. Почитать хотя бы это: «Уриель Таль. Основания Мессианской политики в Израиле. (Обоснования неизбежного истребления гоев). http://zarubezhom.com/messianic.htm , если на Талмуд время не хватает. Ефим Макаровский и показывает в своей книге, что тысячу лет назад даже на Руси всё уже контролировалось еврейскими пришельцами. Всё их вообще на «Руси» ещё с тех пор. Даже исконе «русские» названия, влючая само это слово «Русь», как это было показано Ирмой Хайнман в книге «Еврейская диаспора и Русь» : http://zarubezhom.com/Irma/irma/index.htm . Если даже до появления евреев в каждой точке планеты раньше существовала какая-то местная цивилизация - всё это было стёрто с лица земли пришельцами, и сама память - уничтожена. Так в чём положительность происходящего на этой планете для гоев - её коренных жителей, как призывает нас «болеть» за еврейскую команду Ефим Макаровский? Обратите внимание, что сам Ефим Макровский, судя по шрифту книги, (а я за исключением двух первых глав, отсканировал книгу, купленную в Нью-Йорке), Макаровский написал эту книгу ещё на пишущей машинке. Книга вышла в Нью-Йорке в 1996 году. Она не предназначена для гойской аудитории. В Нью-Йорке русскоязычные - за исключением немногих гоев, все евреи. Эта книга - еврейский междусобойчик. И маленький тираж. К гоям, на самом деле, Ефим не обращается. Обратите внимание на его этот отрывочек из первой главы:
«Евреи - потомки инопланетян, - утверждают некоторые антисемиты, - поэтому они должны быть уничтожены. Но почему потомки инопланетян должны быть уничтожены? Потому что они нарушают естественный ход эволюции на Земном шаре. В силу своих духовных потребностей они создают вокруг себя потребительское общество, которое в свою очередь способствует ускоренному развитию промышленности.
Как ядро атома состоит из двух зарядов плюс и минус, так и эволюционный процесс общества состоит из двух составных частей - стагнации и прогресса. Основу развития этого эволюционного процесса и составляет извечная борьба стагнации и прогресса. Идеологическим выражением этой борьбы является антисемитизм. Он порождён в первую очередь, столкновением интересов массы сельскохозяйственного населения с населением ремесленно-торговым. Отражением коллизии этих интересов явилось учение физиократов, провозгласивших, что только земледельческий труд является производительным, а ремесленный по своей природе бесплоден», - а тем более, мы добавим, торговый. Как видите, что «Евреи - потомки инопланетян» http://zarubezhom.com/Images/ONI-ZDEC.jpg , Ефиму Макаровскому откуда-то известно уже в 1996 году. Откуда? В 1996 году, в сентябре, я первый раз вышел на Интернет. Интернета как такового ещё не было, только что его образовали; в 1995 году Интернет ещё состоял из отдельных мест, типа, что сейчас называют «форумами», в которые надо было заходить по паролю и заплатив за подписку. Опять же, когда я сканировал книгу Макаровского, я видел, что, он использовал шрифт пишущей машинки. Это вполне понятно, потому что не один год Макаровский писал эту книгу; отнять хотя бы 3 года от 1996 года - 1993 год - Интернета не было и в помин. Откуда Макровский мог знать в доИнтернетное время про гипотезу происхождения евреев от инопланетян? В кулуарах? «Между нами девочками говоря»? - Здесь в США книг на английском с такой гипотезой я не встречал. Тем более тогда. Теже Эрих Денекен и Захария Сичин, книги которых в изобилии появились в последнее время, доказывают визиты инопланетян на эту землю, но ни словом, ни намёком, (как сами евреи), не ставят вопрос о том, что евреи являются потомками инопланетян; наоборот, Денекен (Деникин, деНикин) и Сичин как птица, отводят охотника от гнезда. А для Ефима Макровского это, оказывается, вообще не вопрос. Он даже его не подвергает сомнению. При этом на обложке его книги фотокопия шумерских «Аннунаки» ; не эта, но из этой серии: http://en.wikipedia.org/wiki/Anunnaki - о которых, Захария Сичин «готов съесть свою шляпу», что они пришельцы. Его только возмущает, почему на основании этого евреи должны быть уничтожены? - Вот спросите себя вы лично, что вы знали в 1996 году о том, что уже знал Ефим Макаровский, что евреи - это потомки инопланетян? А кто из гоев (изгоев) знал? У меня в заглавии сайта http://zarubezhom.com/ висят два хороших выражения на этот счёт:

Никакое хорошее дело не может сопровождаться ложью и обманом". - Максим Подберёзовиков, следователь, фильм "Берегись автомобиля".
"Нет такого справедливого дела, о котором нельзя было бы сказать людям". (В.Шукшин. Фильм "Мужской разговор").

Так пусть Ефмим Макровский ответит, какой-такой «прогресс» происходит тайно и с помощью лжи и обмана, как это всё делают евреи? И далее Макаровский подводит фундаментальную базу: «Как ядро атома состоит из двух зарядов плюс и минус, так и эволюционный процесс общества состоит из двух составных частей - стагнации и прогресса. Основу развития этого эволюционного процесса и составляет извечная борьба стагнации и прогресса. Идеологическим выражением этой борьбы является антисемитизм. Он порождён в первую очередь, столкновением интересов массы сельскохозяйственного населения с населением ремесленно-торговым»
- то есть Макаровский как быший коммунист-марксист из СССР, в элегантном шахматном стиле, с присущим еврейским гроссмейстерам карточным шулерством, подводит здесь марксисткую базу под уничтожение сельскохозяйственника - «цлавияна» - пахаря - гоя-кулака-«кровопийцы». Вот, оказывается, где был зарыт корень раскулачивания с миллионными Голодоморами в 1920-е годы при еврейских большевиках http://zarubezhom.com/Golodomor.htm .
- Это же чёткое научно-популярное изложение Макаровским главной доктрины иудаизма о том, что только еврей -человек, а гой без души. Еврей - это, дескать, прогресс, гой - это стагнация, и антисемитизм, разумеется. Как "На вопросы полукровки отвечает раббай": http://www.liveinternet.ru/users/spain/post65100293/ : " 1. Кто такие гои? Чем они отличаются от нас, евреев?Внешне - совершенно ничем. В действительности же - всем. Разница между евреями и гоями нематериальна, ее невозможно пощупать руками, но она огромна. Евреи - высший, много тысячелетий назад избранный Б-гом, по сути, созданный самим Б-гом, как потомство одного человека - Авраама, народ. Избранный для служения Б-гу и преобразования мира по воле и слову Б-га. Каждый, кто принадлежит к еврейскому народу, каждый еврей и еврейка является в религиозном смысле избранником Б-га. Гои - гоями называются все НЕ-евреи. Независимо от цвета кожи и так называемой национальности. Б-г определил единственную цель существования гоев - служить народу Израиля, то есть нам, евреям, облегчая тем самым наше служение Б-гу" .

Живая иллюстрация этой ситуации сейчас в Палестине, где еврейские «прогрессивные» бронетанковые бульдозеры сносят вместе с обитателями дома местных гоев, - это прогресс. А то, что местные гои в бессильной злобе бросают камни в армированные бульдозеры - это, дескать, антисемитизм, за который дано уже во всех цИВИЛизованых, то есть контролируемых евреями странах, бросают в застенки.
И вы обратите внимание, что в этой книге все официальные историки, на которых Макаровский даёт ссылки, все криптоевреи, начиная с «Геродота» (Ха Ирода), «Гомер» это тоже иудейское имя, Тит Ливий - в самом названии, что он из колена Левитов. Да все подряд и иностранные и русские: Лев Гумилёв (сын Анны Ахматовой и поэта Хумилёва), Б.А.Рыбаков (посмотрите фото Рыбакова http://old-rus.narod.ru/obzor3.html , и как писатель Анатолий Наумович Рыбаков (Дети Арбата) - это не та «рыба», о которой вы думаете - это иврит; профессор Василий Иосифович Довженок , Авраам Яковлевич Гаркави http://www.nlr.ru/ar/staff/gar.htm и т.д.
В 2000 году в Израиле, в Иерусалиме, в издательстве «Гешарим» издан двухтомник на русском языке «Портреты историков. Время и судьбы». Автора нет - это сборник. Ответственные редакторы Г.Н. Севостьянов и Л.Т.Мильская. Кстати обратите внимание на написание крипоеврейской фамилии «Севостьянов» . В первом томе даны российские историки - специалисты по отечественной истории; во втором томе российские историки по зарубежной истории. Наверно излишне говорить, что книги, изданные в Израиле гойских историков не упоминают. То есть нахождение историка в этой книге - это клеймо чистоты пробы, что он еврей или криптоеврей.
Итак, российские историки еврейского происхождения первого тома:
1) Василий Никитич Татищев
2) Николай Митхайлович Карамзин
3) Сергей Михайлович Соловьёв
4) Николай Иванович Костомаров
5) Иван Егорович Забелин
6) Василий Осипович (Иосифович) Ключевский
7) Николай Павлович Павлов-Сильванский
8) Сергей Фёдорович Платонов
9) Александр Евгеньевич Пресняков
10) Александр Александрович Кизеветтер
11) Павел Николаевич Милюков
12) Владимир Иванович Пичета
13) Сергей Владимироваич Бахрушин
14) Борис Дмитриевич Греков
15) Борис Александрович Романов
16) Михаил Николаевич Тихомиров
17) Сигизмунд Натанович Валк
18) Лев Владимирович Черепнин
19) Артёмий Владимирович Арциховский
20) Георгий Владимирович Вернадский
21) Пётр Андреевич Зайончковский
22) Николай Михайлович Дружинин
23) Александр Александрович Зимин
24) Владимир Тереньевич Пашуто
25) Константин Николаевич Тарновский

Российские криптоеврейские историки, перечисленные во втором томе израилььской книги:

Античность.

1) Роберт Юрьевич Виппер
2) Сергей Александрович Жебелев
3) Михаил Иванович Ростовцев
4) Василий Васильевич Струве
5) Аристид Иванович Доватур. (Сравните, казачий генерал Лев Доватор)
6) Владимир Дмитриевич Блаватский
7) Николай Александрович Машкин
8) Сергей Львович Утченко
9) Константин Константинович Зельин

Средние Века

1) Тимофей Николаевич Грановский
2) Павел Гаврилович Виноградов
3) Владимир Константинович Пискорский
4) Дмитрий Моисеевич Петрушевский
5) Александр Николаевич Савин
6) Ольга-Антоновна Добиаш-Рождественская
7) Евгений Алексеевич Косминский
8) Николай Павлович Грацианский
9) Сергей Иванович Архангельский
10) Сергей Данилович Сказкин (хорошая фамилия для криптоеврейского историка)
11) Александр Иосифович Неусыхин (тоже хорошая фамилия, то есть глазом не моргнёт)
12) Владимир Михайлович Лавровский
13) Александра Дмитриевна Люблинская
14) Александр Рафаилович Корсунский
15) Михаил Абрамович Барг
16) Евгения Владимировна Гутнова

Новое и Новейшее время

1) Иван Васильевич Лучицкий
2) Николай Иванович Кареев
3) Давид Борисович Рязанов (как кинорежиссёр)
4) Николай Михайлович Лукин
5) Евгений Викторович Тарле
6) Яков Михайлович Захер
7) Аркадий Самсонович Иерусалимский
8) Лев Израилевич Зубок
9) Алексей Владимирович Ефимов
10) Владимир Михайлович Хвостов
11) Фёдор Васильевич Потёмкин
12) Альберт Захарович Манфред
13) Виктор Моисеевич Далин
14) Лев Ефимович Кертман

Вот такой список российских истриков, прошедших израильский, так сказать, «гиюр» . Так что если вы гой, и захотите вдруг поступать на исторический факультет, то в МГУ и СПБу вас по определению не возьмут. Может быть в Иванове где нибудь и просочитесь, но после учёбы, как и «Нестор Петрович» из «Большой перемены», - только учителем истории и в научную работу вас не возьмут; это везде такое распределение; и в медицинском и везде.

Что нас в первую очередь, как гоев, интересует в этой книге Ефима Макаровского? Нас интересует паттерн распространения по этой планете 12-ти колен израилевых. Вот эмблемы отдельных отрядов пришельцев и направление их движения на все четыре стороны из исходной пАЛ-Истины «ИСХОД» - вы помните вторую книгу Библии, как называется? http://www.akhlah.com/history_tradition/tribes_of_israel.php - Исход для завоевания этой планеты согласно «плану-ЭТА» (План «Эта» - «Ηη Eta http://en.wikipedia.org/wiki/Greek_alphabet ) еврейским племенем пришельцев - «еберов» (иверов) , которые и писали эту историю, поэтому она на всех языках и называется «изТОРИЕЙ» . А эмблемы колен израилевых http://jahtruth.net/britspan.htm являются главной частью «Ха -Ральдических» «Ха-Ербов» (гербов) не только всей мировой, но и конкретно русской знати http://geraldika.ru/nobles.php . Сейчас, когда израильские евреи снова реколонизируют Северное Причерноморье и Киев - эта книга Ефима Макаровского особенно актуальна для понимания происходящего и представления о своём печальном гойском будущем.
П.С.россиянин: По ссылке на источник можно почитать этот "шедевр" жидовского "искусства", с многочисленными комментариями Столешникова.

Легенда о татаро-монгольском иге на Руси была создана для того, чтобы объяснить социально-экономическую и культурную отсталость России от передовых стран Европы и Америки. Это баснословная ложь, что монгольское нашествие задержало развитие русской культуры и экономики на целых полтора столетия.

Истинной же причиной отставания было постоянное и сознательное уничтожение рыночных отношений в стране во имя сохранения единоличной власти, потому что они неизбежно влекут за собой развитие демократических форм правления, которые угрожают правящей клике потерей власти.

В то же время развитие рыночных отношений в странах Западной Европы способствовало образованию богатого внутреннего рынка, развитию ремесла и торговли, а великие географические открытия привели к перемещению торговых путей, что и предопределило неизбежное отставание стран Восточной Европы от Западной.

Автор данной статьи вполне отдаёт себе отчёт в необычности слова «легенда» применительно к придуманному в 18-ом столетии термину «татаро-монгольское иго». Но взгляды автора по этому вопросу, как будет ясно из дальнейшего, не соответствуют официально принятой трактовке действительного исторического процесса. Так, в исторической литературе принято считать, что татаро-монгольское иго на Руси длилось почти 250 лет, было очень тяжким и буквально иссушало душу русского народа.

Но так ли это? Над какой, собственно, частью Руси, и над каким этническим элементом ее населения нависло это «зловещее» татаро-монгольское иго? Была ли практика признания высшего суверенитета полукочевых государственных образований чем-то новым и тяжким для этого народонаселения? Не были ли отношения вассалитета вполне нормальными для периода Средних веков? Существовало ли 250-летнее "иго татаро-монголов " действительно против желания правящей верхушки Московского княжества?

Начнём с того, что Древнерусское государство не было однородным этническим образованием. Так, населяющие Киевское княжество поляне не были словенами, а готами-ашкенази . Что же касается населения Переяславского и Черниговского княжества, то оно издревле было разбавлено тюркской кровью торков и печенегов, известных под общим названием «чёрных клобуков».

Рязанское, Смоленское и Северское княжества населяли западнословенские племена вятичей и радимичей. По южным землям Руси обитали фракийские племена уличей-тиверцев, предков нынешних молдаван. Из трёх новгородских концов только один был словенским, другой чудским, третий именовался неревским или меревским.Угро-финское племя меря было основным населением и Ростово-Суздальского княжества или, как его будут называть впоследствии, Московии.

Население Ростово-Суздальского княжества всегда было враждебно настроено против населения Киевского княжества. Попытки некоторых историков доказать, что население Ростово-Суздальского княжества заселялось выходцами из Киевской Руси и, таким образом, Суздальская Русь якобы является восприемником культуры Киевской Руси, звучат неубедительно.

Миграция населения из Киевской Руси в основном обходила Ростово-Суздальское княжество или Белую Русь стороной, и беженцы селились в земле Новгородской и на Крайнем Севере. Именно в Архангельской области, а не на Московщине сохранились легенды и былины киевского цикла. В начале 10-го века население Киевской Руси платило дань хазарам. Когда же киевские князья разбили хазар, племена вятичей и мери подпали под их владычество и вынуждены были платить им дань.

Однако дань, выплачиваемая киевским князьям, показалась вятичам тяжелей хазарской дани. Поддержанные угро-финскими племенами Верхнего Поволжья, вятичи открыто выступили против Киева. Положение оказалось настолько серьезным, что князь Святослав вынужден был отложить свой поход на Дунай и двинулся в 966 году в леса Рязанщины на усмирение восставших племён.

В 988 году мерянские племена, которые обитали в районах Ярославля, Костромы, Галича Мерского, Нерли, озера Неро и Плещеево, низовьев Шексны и Мологи, были, как и Новгород Великий, насильно обращены в христианство. Но уже с 1024 – 1054гг. По будущей Московии прокатилась волна восстаний под руководством волхвов. Восставшие повсеместно возвращались к отечественным богам. И хотя бунты были подавлены, дух недовольства еще долго тлел в этих местах.

В 1054 году, после смерти Ярослава, в верховьях Волги и Камы выделяется самостоятельное княжество под главенством династии Рюриковичей с православным вероисповеданием и словенским господствующим языком, как средством общения всех племен, принявших христианство.

Впрочем, наряду со словенским, ещё долго сохранялся угро-финский говор местных племен. Так, одним из четырнадцати языков, на которых говорил Владимир Мономах, был и язык народа меря. Этот язык просуществовал на Московщине до 16-го столетия, когда он окончательно был вытеснен русским.

Несмотря на то, что в Ростово-Суздальской Земле и в Киеве правила одна и та же династия, как этнический состав, так и культура, и интересы двух княжеств были глубоко различны. В то время как Белая Русь – Суздальщина развивалась в направлении монархического абсолютизма и административной централизации, Юго-Западная Русь вместе с Киевом развивалась в направлении конституционализма и политической децентрализации.

Общность династии не могла подавить чувства вражды, испытываемое двумя народностями друг к другу. Аналогичных примеров достаточно и в истории Западной Европы. Так Стюарты правили и в Англии, и в Шотландии, и в Уэллсе, тем не менее, они не могли предотвратить взаимно враждебных чувств этих народов. Нечто подобное можно сказать и о Бурбонах как во Франции, так и в Испании.

Что же касается взаимоотношений Белой Руси и Киевского княжества, то достаточно привести такой пример. Когда войска Андрея Боголюбского под командованием его сына Юрия в 1169 году взяли Киев, то суздальцы подвергли город такому жестокому погрому, заодно пограбив и осквернив все церкви и храмы, что, как указывает летописец, и «поганые» не позволяли себе такого. «Была тогда на всех людях стон и туга, скорбь неутешная и слёзы непрестанные».

После суздальского разорения Киев долго не мог оправиться, хотя и был вскоре освобождён князем Изяславлем из-под власти северных князей. Перед самым нашествием монголов Киев находился в руках Даниила Галицкого, который держал здесь своего тысяцкого Димитрия.

Обратимся теперь к Белой Руси. Здесь в часы страшных испытаний Великий Князь Юрий проявил себя как неразумный политик и бездарный полководец. Он не пришёл на помощь волжским болгарам, которые какое-то время смогли оказывать серьёзное сопротивление Батыю. После чего в 1237 году дал себя окружить на реке Сити и наголову разбить.

Настоящее сопротивление на Руси монголы встретили только у Козельска. Простояв под его стенами две недели, они взяли его, сожгли, не оставив никого в живых, назвали «злым» городом и отхлынули в свои степи, мимоходом спалив небольшой городок Москву, которая впервые упоминается в Летописи под 1147 годом.

Это был вначале небольшой мерский посёлок на Москве-реке, который укрепил и расширил князь Юрий Долгорукий. Он принимал там своего союзника – князя Новгород-Северского. С этого момента Москва становится инородным телом в самой Белой Руси, куда князь Юрий сгонял людей различных этнических групп, от волжских булгар до греков. Став административным центром, Москва подчинила и поставила на службу своим интересам угро-финский Север.

Интересы её пришлой знати столкнулись с интересами местной и, когда в 1263 году при князе Даниле Москва становится самостоятельным княжеством, её первейшая цель – расширение и отвоевание как можно более обширных земель у автохтонной знати. И тут, как нельзя кстати, пришлись монголы.

По мере расширения территории Московского княжества , территория Белой Руси уменьшалась и, наконец, совершенно была поглощена Московией. Тогда-то термин Белая Русь был перенесен на Западные земли, отвоёванные у Литовского княжества; в основном это были земли бывшего Полоцкого княжества. Так что, с самого своего становления Московское княжество возникает как сила агрессивная. Именно в расширении и заключается жизненная сила Московии.

Представим себе, что ей удалось бы вырваться к морям, простереть свои владения на Запад и Восток, прорваться за Волгу. Кто бы сейчас говорил о московитах больше, чем о государстве Мордовском, Чувашском, Удмуртском и других мало кому известных государственных образованиях, затерянных в лесах Поволжья? Но к Московии в полной мере относится известная пословица: не было бы счастья, да несчастье помогло.

Москва обязана своим возвышением тому, что московские князья пресмыкались перед монгольскими ханами. В течение столетий они были верны политике Александра Невского – политике, основанной на рабской покорности монголам и вымаливании у них милостыни. Они никогда и не думали бороться с так называемым «татаро-монгольским игом».

Более того, некоторые историки считают, что: «...это время было периодом наибольшего благоденствия для большинства живущих на территории Северо-Восточной Руси, не исключено, и всей Руси за всю историю Восточной Европы нашего тысячелетия».

Автор объясняет это тем, что большинство населения в это время уходило в леса подальше от концентрации княжеской власти, избавляясь, таким образом, от повинностей и междоусобиц. В лесных деревнях жило тогда 89% населения Руси, куда татары никогда не заходили. К этому надобно добавить, что 5000 рублей татарской дани Иван Калита выплачивал из своей казны. Надобно думать, что это было не столь уж большим обременением для московских доходов, коль такую же сумму денег его сыновья и правнуки добровольно взносили для поддержки Константинопольской патриархии.

Иная судьба ожидала Киевскую Русь. Под Киевом монголы появились в 1240-ом году. Взяв его штурмом, они затем вырвались на просторы Европы. Здесь, 9 апреля 1241-ого года под Легницей, они нанесли сокрушительное поражение польско-германскому войску. Через два дня у реки Шайо Субэдей одерживает блестящую победу над венграми и захватывает Пешт.

Но несмотря даже на падение столицы государства Эстергома, монголам не удалось закрепиться в венгерской равнине, которая могла бы служить им хорошей кормовой базой для лошадей, потому что они не смогли сломить сопротивления венгров. Втыкая свои косы в землю, чтобы затруднить наступление монгольской конницы, венгерские крестьяне стояли насмерть.

В этих боях монголы понесли большие потери. Многие из них, по свидетельству Плано Карпини, были убиты в Польше и Венгрии. К тому же, они не ожидали встретить здесь столько каменных крепостей, брать которых они были совершенно не приучены. Так что, одержав победу в поле, город Легницу они взять не смогли. Под Рацибужем и Вроцлавом они также не добились успеха, а под Ольмюцем потерпели поражение от чешского воеводы Ярослава из Штернберга и поспешно удалились в Венгрию.

Из Венгрии они попытались прорваться в Австрию, но не смогли взять город Нейштадт, который защищало всего лишь пятьдесят рыцарей и двадцать арбалетчиков. Узнав, что на выручку города идёт большое войско во главе с чешским королём Вячеславом, монголы не решились вступить с ним в бой, и перешли на правый берег Дуная. В это время, как нельзя кстати, пришла весть о кончине в Каракоруме Великого Хана Угедея, и это послужило благовидным предлогом, чтобы не теряя лица, удалиться на Восток. Однако сам Хан Золотой Орды Батый в Каракорум так и не поехал, а обосновался в низовьях Волги, где когда-то обитали хазары.

Таким образом, в свете всего вышеизложенного, заявление некоторых историков о том, что героическое сопротивление русского народа спасло народы Западной Европы от татаро-монгольского порабощения, потому что к западным рубежам русской земли они вышли уже ослабевшими, в лучшем случае, выглядит, как художественный вымысел. Монгольский нож прошёл сквозь Русь, как по маслу, не встретив нигде, кроме Киева, серьезного сопротивления. Всего четыре месяца им понадобилось, чтобы взять этот город.

Киев пал 6 декабря 1240 года, а уже в конце марта следующего года монголы появились во всей силе на границе Польши и Венгрии, по пути разорив и разрушив четырнадцать из четырехсот русских городов. Русские князья не сумели организовать и выставить против монголов равные им по численности силы. И хотя монголов было не так уж и много, примерно тысяч сорок, небольшие дружины русских князей в 300 – 700 человек, они легко сметали со своего пути.

Вместе с тем, нельзя согласиться и с теми историками, которые утверждают, что монголы не шли на завоевание Европы, а только стремились наказать непокорных им половцев, хотя бы только потому, что ко времени появления монголов на западной границе Руси, половцев не было не только в Польше, но и в Венгрии. По словам татарского историка Г. Газиза,Батый обрушился на Польшу: «По совету одного русского воеводы». Так что своей свободой народы Западной Европы обязаны, прежде всего, своей героической борьбе с монгольскими нукерами и своим победам над ними.

«Наступление, начатое на Нижнем Поволжье, окончательно захлебнулось на побережье в Далмации, у границ Италии. Известие о смерти великого хана Угедэ (1241г.) стало хорошим предлогом для поспешного отступления через Боснию – Сербию – Болгарию (где болгары и влахи нанесли врагу большой урон) – Русь – за Волгу. Монгольский поход на Европу кончился провалом».

Татаро-монголы никогда добровольно не отказывались от своего суверенитета над завоеванными ими странами и от получения ежегодной дани. И в то время как Северо-Восточная Русь охотно признала верховную власть татар и стала частью Золотой Орды, Западная Русь отказалась признать над собой татарский суверенитет и выплачивать им дань.

Полоцкая Русь лежала совсем обезлюдевшая и разоренная, когда через 18 лет после Батыева нашествия в 1258 году в белорусских землях появился племянник короля Миндовга литовский князь Радивил Монтилович. На красивом возвышении князь Радивил нашёл замок Новогрудок, разрушенный Батыем, отстроил его и сделал центром своего княжества. Так «...без розляня крови (бо не было кому боронити) опановал великую часть Русской земли и почал писатися Великим Князем Новгородским ».

Потом Радивил двинулся дальше на Подляшье и восстановил порушенные Батыем города: Берестье, Хмельник, Дорогичин, Сурож, Белско, Бранско и т. д. «Тые все замки знову побудовал Радивил, а Русь, христиане, которые были по оном несщасливом спустошению Батыевом зоставили, принял их ласкове в свою оборону, а они ему на послушенство присягали. Так Радивил и пановане свою в русских князствах и замках предреченных снадне за короткий час размножил, разширил, и писался таковым титулом: Радивил Монтилович Жомойтский и Литовское земли дедичный пан, первший Великий Князь Русский Новгородский».

Если принять во внимание, что «Литва » - это было словенское племя велетов-лютичей, обитавших в пределах нынешней Гродненщины и Виленщины, то станет более, чем понятно, почему словенские племена кривичей, полочан, дреговичей и кимеров приняли их помощь, ассимилировались с ними и создали единый литовский народ. Кроме того, литовские князья, будучи по материнской линии правнуками Рюрика, имели законное право на полоцкий престол.

Что же касается народа, теперь называемого литовцами, то их историческое название было «жмудь». Их прародиной было Закарпатье, оттуда они переселились на северо-запад и осели севернее реки Неман, сохранив свою народную самобытность, религию, язык. Они не были словенами и с ними не ассимилировались. Впоследствии летописцы ошибочно присвоили им название литовцев, смешав их с лютичами.

Пока князь Радивил собирал и укреплял Землю русскую, Хан Золотой Орды Берке не мог помешать этому процессу, потому что много тюменей Золотой Орды осенью 1255 года он отправил на завоевание Сирии. Воспользовавшись этим, восстали Даниил Галицкий и Миндовг. Против них в 1258 году Берке отправил 30-ти тысячную армию под командованием военоначальника Бурундая.

Вначале Бурундай обрушил свои силы против Миндовга, но тот умелыми манёврами избежал решительного сражения. Не достигнув своей цели, монголы в 1259 году двинулись на Галицкую Русь. Устрашенный нашествием монголов, Даниил через Польшу бежал в Венгрию. Галиция же и Волынь признали суверенитет монголов.

В 1260 году Хан Берке приказал своим тюменям возвращаться из Сирии домой. Отказ Хана Берке поддерживать Хулагу-хана в его стремлении покорить Египет привёл к разрыву дружеских отношений между двумя Ордами и длительной кровопролитной войне между ними.

К тому времени золотоордынцы стали мусульманами, злейшими врагами своих соплеменников и союзниками мамлюкского Египта. Ожесточенная борьба между ними продолжалась с переменным успехом вплоть до смерти Хулагу в 1265 году. В результате этой борьбы Золотая Орда слабела, и ей уже было не до земель Западной Руси, то Белая или Заволжская Орда решила прибрать их к своим рукам.

В 1263 году заволжский темник Кидань прислал татарских послов в Новогрудок с требованием, чтобы литовцы заплатили дань за пять лет со всех подвластных Радивилу белорусских земель. Радивил задержал послов, обещал выплатить дань, а сам тем временем бросился тайно собирать войска. Когда было собрано литовское войско, и на помощь пришли братья: виконт Жомойтский и Живинбунд Литовский со своими полками, Радивил отказался платить дань, и послал Киданю, вместо золота и драгоценных украшений, пару стрел. Отослав послов, князь Радивил двинулся к Мозырю над Припятью, куда по данным разведки должны были прибыть монголы, переправившись через Днепр.

Темник Кидань расположился над Днепром в устье Припяти, между тем как его отряды рыскали по всему краю, опустошая все окрест. Выбрав удобное время, князь Радивил нанес удар по татарам вместе с новогрудцами, слонимичами, пищанами, жмудинами и литвою. Татары мужественно защищались, однако были разбиты, а Киданю с трудом удалось спастись бегством. Разгромив и другие татарские отряды и освободив пленных и добычу, князь Радивил, в большой славе вернулся в Новогрудок, где, будучи уже в годах, вскоре умер.

Таким образом, уже через двадцать лет после татаро-монгольского нашествия власть Золотой Орды над Западной Русью прекратилась, причём в 1263 году, более чем за сто лет до Куликовской битвы, ордынцам было нанесено страшное поражение в излучине рек Днепра и Припяти. И с 1263 года мы наблюдаем новый процесс развития Русской государственности с центром на Западе.

Именно эта победа вдохновила русский народ на борьбу за свою независимость. Повсеместные восстания против монгольского присутствия прокатились и в других княжествах Юго-Западной Руси, после чего сбор дани был отдан на откуп русским князьям. Дань эта не обязательно должна была доставляться непосредственно Верховному Хану в Каракорум, а передавать её можно было через одно из подвластных Каракоруму ханств. Московские князья предпочитали отвозить её в Золотую Орду.

Но после смерти Хана Берке из неё выделилась Ногайская Орда, вскоре она вообще распалась на целый ряд независимых ханств, и продолжала существовать только в легендах московских царей, которые и были прямыми преемниками золотоордынских ханов. Под этим предлогом впоследствии они завоёвывали, что на их языке называется, собирали, ханства Золотой Орды. Они, вообще, всё завоёвывали, то, бишь, собирали, и земли Киевской и Полоцкой Руси , и татарские ханства.

Но в 1272 году, как на то указывает «Хроника Литовская и Жмойтская»: «Балаклай, великий царь татар заволских, которые были в той час найможнейшими межи иншими татарами», опять послал послов с требованием дани, в чём ему было отказано. Более того, татарским послам и их слугам были отрезаны губы, носы и уши, и отосланы Балаклаю со словами, что такая участь ждёт и его самого, если он не прекратит требовать дани.

Тогда с великою силою татар Хан Балаклай пришёл на белорусскую землю, но князь Скиримонт Микгайлович, внук славного Радивила, встретил его во главе своих белорусских полков на границе в Кайданове и поразил наголову. В этом же бою погиб и Балаклай. После этой победы князь Скиримонт перешёл Днепр и освободил Мозырь, Стародуб, Карачев, Чернигов и Туров.

Однако татары не успокаивались и в «Року 1276 Курдан солтан, царь заволский мстяся забитого отца своего царя Балаклая, от литовских и русских князей (забитого) под Кайдановым, зобрал все орды свои Заволские, Ногайские, Казанскую, Крымскую и тягнул на руские князства, огнём и шаблею плюндруючи» «Того же лета ходиша татарове и Рустии князи на Литву» - под 1275 годом сообщает нам владимирский летописец.

Таким образом, принимая во внимание разницу между летоисчеслением белорусского летописца, для которого год начинался с 1 сентября, и владимирского, для которого он начинался с 1января, можно установить, что нашествие имело место осенью 1275 года по владимирскому летоисчислению или в начале 1276 года года по белорусскому.

Против этой силы выступил князь Новогрудский Тройнята Скиримонтович. К нему на помощь пришли два брата, стоявшие во главе Карачаевского и Черниговского княжеств, Писимонт Туровский и Стародубский. Прибыл Великий Князь Киевский Святослав, Семион Друцкий, Давид Луцкий, княжата Волынские. Пройдя по южной окраине Владимиро-Суздальского княжества, татары вышли в район Припяти и расположились станом за Мозырем над рекой Окуневкой.

Сюда, где расположился татаро-русский стан, подошли литовско-украинские рати и смело атаковали врага. Битва началась ранним утром и продолжалась весь день. Обе стороны дрались с большим ожесточением, но к вечеру сопротивление татар и русских было сломлено, и они побежали. Преследование продолжалось до глубокой ночи. Лишь с небольшой частью сил Курдану удалось спастись. Много полегло в этом бою и литовско-украинского рыцарства. Полегли на поле боя Любарт Карачевский, Писимонт Туровский, братья Тройняты, Симон Друцкий и Андрей Давидович.

Теперь обратим внимание на тот факт, что северные летописи ничего нам не говорят о результатах похода. Но приём замалчивания своих поражений, отнюдь не нов для русских летописей. Возьмём, к примеру, Повесть временных лет, напрасно мы будем искать там сообщения о поражении князя Святослава на Дунае. О нём мы узнаем только из греческих источников. Так что, если бы татаро-русские войска одержали на Окунёвке победу, летописи не преминули бы нам об этом сообщить.

А. Н. Насонов так же обратил внимание на тот факт, что: «Летопись неохотно сообщает о походе татар в 1275 году на Литву с участием русских князей; поход этот, между прочим, сопровождался опустошением тех русских земель, через которые проходили ордынские войска, а успех похода был более, чем сомнительным; мы не знаем даже, кто из русских князей в нем участвовал».

Очевидно, Грумм-Гржимайло также имеет в виду поход, возглавляемый ханом Заволжской Орды, в котором принимал участие и хан Ногай, когда пишет: «Уже в 1276 году в составе его войск, громивших Литву, находились дружины местных русских князей».

Он не упоминает, чем закончилось это нашествие. Из его изложения создаётся впечатление, что это был один из многих грабительских набегов на земли Юго-Западной Руси. Однако такой взгляд не соответствует действительности, потому что монголы никогда не совершали грабительских походов против княжеств, признающих их суверенитет и регулярно выплачивающих им дань.

Неразумно было бы для них убивать куриц, несущих им золотые яйца. Примером может служить та тишина и покой, которым наслаждалось Московское княжество под властью Золотой Орды. В то время на Москве развивались ремёсла, торговля, живопись и искусство.

«Если бы монгольские ханы приняли православие, они бы, по всей вероятности, превратили бы своё царство в монголо-русское государство , хотя этого не произошло. При всём их покровительстве православной церкви, ханы Золотой Орды, в конце концов, были обращены не в православие, а в ислам. Это обстоятельство помешало становлению Русского государства с центром в Сарае, и повело к длительному историческому процессу образования Русского государства с центром в Москве, в которое вошла и часть тюрко-монгольского населения ».

Так, по мнению Г. Вернадского, определился дуализм российского менталитета. То есть, являясь наследницей политической и административной идеи монгольских ханов, Москва в духовном плане была наследницей Византии.

Если принять во внимание точку зрения Вернадского, то можно прийти к выводу, что вряд ли московские летописцы 15-ого столетия могли духовно дорасти до всесловенского единства и радоваться победе белорусско-литовского оружия над монголами, в состав которых входили и их войска. Нельзя не согласиться в этом вопросе с В. А. Чемерицким, что: «В отличие от московских сводов 15в., в которых история Великого княжества Литовского почти не находила своего отражения, в Белорусско-литовской летописи 1446г. она заняла равноправное положение рядом с историей Московского и Киевского государств»

Именно уникальность данныхБелорусско-Литовской летописи дают возможность правильно осветить некоторые важнейшие события истории русского народа. А эти летописи однозначно свидетельствуют о том, что татаро-русские войска в грандиозной битве на реке Окунёвке потерпели полное поражение и, исходя из вышеизложенного, нет никакого основания им не доверять.

По количеству сошедшихся сил эта битва на реке Окуневка смело может быть названа битвой народов, как то имело место на Каталуанских полях, а по своему значению стоит гораздо выше Куликовской битвы, потому что она положила конец татаро-монгольским притязаниям на все южные и западные земли Руси и обеспечила нормальное экономическое и культурное развитие Русско-Литовского государства.

Значение же Куликовской битвы, более известной в истории, чем Окуневской, совсем не то, которое ей придают русские историки. Она вовсе не вдохнула никакой надежды в душу московитов, которые ещё сто лет после неё продолжали платить дань Золотой Орде, в то время как уже почти все земли бывшей Киевской Руси были свободны от татарского суверенитета. Более того, теперь Литва пытается установить свой суверенитет над татарскими ханствами бывшей Золотой Орды.

Почти за сто лет до окончания «татаро-монгольского ига» над Московской Русью Великий Князь Витовт говорил Хану Золотой Орды Темир-Кутлую: «Бог покорил мне все земли, покорись и ты мне будь мне сыном, а я тебе буду отцом, и дай мне всякий год дани и оброки; если же не хочешь быть сыном, так будешь рабом, и вся орда твоя будет предана мечу». Испуганный хан соглашался на все требования Витовта, который, видя такую уступчивость, начал требовать, чтоб на деньгах ордынских чеканилось клеймо литовского князя; хан просил три дня срока подумать. Но в это время пришёл к нему Эдигей; старик, узнавши об условиях, сказал хану: «Лучше нам умереть, чем согласиться на них».

И грянул бой. Эта битва на реке Ворскле в 1399 году отличалась особенной ожесточённостью, но к вечеру литовцы не выдержали и побежали. В упорном бою татарам удалось отстоять свою независимость. Так мужество и воинское искусство татарского эмира Эдигея взяло верх над горячностью и бахвальством литовского князя.

Что же касается Куликовской битвы, то нелепо связывать её с борьбой против «татаро-монгольского ига», с которым Москва и не думала бороться. На Куликовом поле она отнюдь не выступала против хана Золотой Орды Тохтамыша, а против узурпатора власти темника Мамая, и после его разгрома немедленно доложила о своей победе Тохтамышу. Никто бы сейчас и не помнил об этой битве, если бы российским историкам не нужно было доказывать, что московские князья боролись с «татаро-монгольским игом», а не использовали его в целях завоевания, то есть «собирания» русских земель под своей властью. Так, вопреки фактам, произошла фальсификация истории.

Российские историки были, прежде всего, историками Москвы и ход истории рассматривали с точки зрения её выгод и успехов. И когда Карамзин создал монументальную «Российскую историю», в которой проводил идею руководящей роли Москвы в её борьбе за низвержение «татаро-монгольского ига» и создание Российской империи, то для Окуневской битвы там не нашлось места, а белорусско-литовские летописи были объявлены ненадёжным источником. При этом стоит отметить, что ещё с того момента, как митрополит Петр утвердил свой престол в Москве, московские князья получили полную идеологическую поддержку церкви, которая и формировала общественное мнение того времени: всё, что хорошо Москве, хорошо русскому народу.

Разве можно найти в трудах российских историков осуждение деятельности Александра Невского за то, что он по черной злобе и зависти к брату Андрею навёл полки неврюевы на Русскую Землю? Но зато вы можете найти в них панегирик ему, за то, что он выкупал русских пленников из Орды и заселял ими свои пустующие земли. А не наведи он татар на Русь, и пленников бы не было в Сарае. Каждый школьник знаком с его крылатой фразой: «Кто к нам на Русь с мечом придет, тот от меча и погибнет». Но не видно было, чтобы татары гибли от этого меча; да и сам Невский за честь считал для себя ласку татарскую.

Если, скажем, Олег Рязанский на помощьмосковскому князюне приходит, боясь за свою землю, по которой путь татарский лежал на поле Куликово, то за это он назван «Черный Олег». А когда Москва Рязань палила, то она ее, конечно, воссоединяла. Когда Ольгерд выжидал исхода Куликовского сражения, то у него, конечно, планы были коварные, а вот когда русские князья вместе с татарами «иго» монгольское Литве навязать хотели и Литву в 1276 году пустошили, то они это делали не от злого сердца, конечно, и дело вполне понятное, потому что не могли иначе. Завоевание Москвой Великого Новгорода тоже явление глубоко прогрессивное. Нельзя же допустить существование двух русских государств. Русь должна быть единой. Это только у немцев может существовать два немецких государства: Германия и Австрия. А русское вне Московской империи обязательно было бы завоёвано иноземцами.

А сумей Новгород отбится от Москвы, и была бы это экономически развитая страна, наподобие скандинавских стран. Правда, не мог бы тогда новгородец тешиться мыслью, что он гражданин самой огромной державы, и при случае: «От края и до края, стальной щетиною сверкая» встанут русские полки. Но зато у него на столе вместо краюхи чёрного хлеба, да кваса, было бы мясо, молоко да масло.

А Москва или Петербург не были бы единственными центрами культурной жизни страны. Возьмём, к примеру, Финляндию, выделившуюся из империи в 1917 году. Разве материально-культурная жизнь финнов не выше, чем российского гражданина? Но российские историки, проводя одну и ту же имперскую концепцию, не могут допустить и мысли о том, что Москва сыграла негативную роль в исторических судьбах, как русского, так и не русских народов.

И поэтому они не могут признать, что не Москва, а Новогрудок, не московские князья, а литовские освободили основные южные и западные земли бывшего Древнерусского государства от монгольского суверенитета. Не Куликовская битва, а Окуневская была решающей в судьбах словенских племён. И в этом сказался логичный ход исторического процесса, ибо трудно себе представить, чтобы экономически и культурно развитые земли Киевской Руси долго сносили суверенитет полукочевой цивилизации.

Другое дело на северо-востоке, где проводником промонгольской политики была Москва в её борьбе с Тверью за гегемонию в этом крае, с ее стремлением завоевать другие, не принадлежащие ей земли Владимиро-Суздальского княжества. И в этой борьбе Москва умело воспользовалась монгольским суверенитетом для своей же выгоды.

Историческая правда состоит в том, что в то время как Москва только начинала свою историческую карьеру, на юго-западе уже образовалось сильное, жизнеспособноерусско-литовское государство с центром в Новогрудке, отстоявшее свою свободу и независимость во второй половине 13-го века от татаро-монголов и впоследствии успешно боровшееся как с нашествием немцев, так имосковитов.

В. А. Черемицкий в своей статье «Работа автора Белорусско-Литовского свода над русскими источниками» пришёл к выводу, что: «...существовали определённые общественные круги, признававшие Великое Княжество Литовское одним из главнейших центров объединения восточно-славянских земель и стремящихся продолжить осуществление общерусской программы, положенной в основу политики Великих литовских князей Ольгерда и Витовта»

Вот такой взгляд на те времена у этого "историка" :-) Противоположные мнения о татаро-монгольском иге

Поделитесь с друзьями или поставьте закладку на эту страницу,
если планируете зайти на нее позже... (Легенда о татаро-монгольском иге на Руси )

Effect Publishing. New York, 1996

Yefim Makarovsky

THE JEWISH ROOTS OF RUSSIA

(Evreiskie korni Rusi - text in Russian)

ISBN: 0-911971-09-2 Library of Congress: 96-61651
Published by Effect Publishing Inc. 501 Fifth Ave. Suite 1612 New York, NY 10017

Прим Проф. Столешникова А.П.

Ведь закулисные руководители всемирной «Программы «Ресса» (ПрогРесс) не оставляют для гоев места на этой планете. Почитать хотя бы это: «Уриель Таль. Основания Мессианской политики в Израиле. (Обоснования неизбежного истребления гоев). http://zarubezhom.com/messianic.htm , если на Талмуд время не хватает. Ефим Макаровский и показывает в своей книге, что тысячу лет назад даже на Руси всё уже контролировалось еврейскими пришельцами. Всё их вообще на «Руси» ещё с тех пор. Даже исконе «русские» названия, влючая само это слово «Русь», как это было показано Ирмой Хайнман в книге «Еврейская диаспора и Русь» : http://zarubezhom.com/Irma/irma/index.htm . Если даже до появления евреев в каждой точке планеты раньше существовала какая-то местная цивилизация - всё это было стёрто с лица земли пришельцами, и сама память - уничтожена. Так в чём положительность происходящего на этой планете для гоев - её коренных жителей, как призывает нас «болеть» за еврейскую команду Ефим Макаровский? Обратите внимание, что сам Ефим Макровский, судя по шрифту книги, (а я за исключением двух первых глав, отсканировал книгу, купленную в Нью-Йорке), Макаровский написал эту книгу ещё на пишущей машинке. Книга вышла в Нью-Йорке в 1996 году. Она не предназначена для гойской аудитории. В Нью-Йорке русскоязычные - за исключением немногих гоев, все евреи. Эта книга - еврейский междусобойчик. И маленький тираж. К гоям, на самом деле, Ефим не обращается. Обратите внимание на его этот отрывочек из первой главы:
«Евреи - потомки инопланетян, - утверждают некоторые антисемиты, - поэтому они должны быть уничтожены. Но почему потомки инопланетян должны быть уничтожены? Потому что они нарушают естественный ход эволюции на Земном шаре. В силу своих духовных потребностей они создают вокруг себя потребительское общество, которое в свою очередь способствует ускоренному развитию промышленности.
Как ядро атома состоит из двух зарядов плюс и минус, так и эволюционный процесс общества состоит из двух составных частей - стагнации и прогресса. Основу развития этого эволюционного процесса и составляет извечная борьба стагнации и прогресса. Идеологическим выражением этой борьбы является антисемитизм. Он порождён в первую очередь, столкновением интересов массы сельскохозяйственного населения с населением ремесленно-торговым. Отражением коллизии этих интересов явилось учение физиократов, провозгласивших, что только земледельческий труд является производительным, а ремесленный по своей природе бесплоден», - а тем более, мы добавим, торговый. Как видите, что «Евреи - потомки инопланетян» http://zarubezhom.com/Images/ONI-ZDEC.jpg , Ефиму Макаровскому откуда-то известно уже в 1996 году. Откуда? В 1996 году, в сентябре, я первый раз вышел на Интернет. Интернета как такового ещё не было, только что его образовали; в 1995 году Интернет ещё состоял из отдельных мест, типа, что сейчас называют «форумами», в которые надо было заходить по паролю и заплатив за подписку. Опять же, когда я сканировал книгу Макаровского, я видел, что, он использовал шрифт пишущей машинки. Это вполне понятно, потому что не один год Макаровский писал эту книгу; отнять хотя бы 3 года от 1996 года - 1993 год - Интернета не было и в помин. Откуда Макровский мог знать в доИнтернетное время про гипотезу происхождения евреев от инопланетян? В кулуарах? «Между нами девочками говоря»? - Здесь в США книг на английском с такой гипотезой я не встречал. Тем более тогда. Теже Эрих Денекен и Захария Сичин, книги которых в изобилии появились в последнее время, доказывают визиты инопланетян на эту землю, но ни словом, ни намёком, (как сами евреи), не ставят вопрос о том, что евреи являются потомками инопланетян; наоборот, Денекен (Деникин, деНикин) и Сичин как птица, отводят охотника от гнезда. А для Ефима Макровского это, оказывается, вообще не вопрос. Он даже его не подвергает сомнению. При этом на обложке его книги фотокопия шумерских «Аннунаки» ; не эта, но из этой серии: http://en.wikipedia.org/wiki/Anunnaki - о которых, Захария Сичин «готов съесть свою шляпу», что они пришельцы. Его только возмущает, почему на основании этого евреи должны быть уничтожены? - Вот спросите себя вы лично, что вы знали в 1996 году о том, что уже знал Ефим Макаровский, что евреи - это потомки инопланетян? А кто из гоев (изгоев) знал? У меня в заглавии сайта http://zarubezhom.com/ висят два хороших выражения на этот счёт:

Так пусть Ефмим Макровский ответит, какой-такой «прогресс» происходит тайно и с помощью лжи и обмана, как это всё делают евреи? И далее Макаровский подводит фундаментальную базу: «Как ядро атома состоит из двух зарядов плюс и минус, так и эволюционный процесс общества состоит из двух составных частей - стагнации и прогресса. Основу развития этого эволюционного процесса и составляет извечная борьба стагнации и прогресса. Идеологическим выражением этой борьбы является антисемитизм. Он порождён в первую очередь, столкновением интересов массы сельскохозяйственного населения с населением ремесленно-торговым»
- то есть Макаровский как быший коммунист-марксист из СССР, в элегантном шахматном стиле, с присущим еврейским гроссмейстерам карточным шулерством, подводит здесь марксисткую базу под уничтожение сельскохозяйственника - «цлавияна» - пахаря - гоя-кулака-«кровопийцы». Вот, оказывается, где был зарыт корень раскулачивания с миллионными Голодоморами в 1920-е годы при еврейских большевиках http://zarubezhom.com/Golodomor.htm .
- Это же чёткое научно-популярное изложение Макаровским главной доктрины иудаизма о том, что только еврей -человек, а гой без души. Еврей - это, дескать, прогресс, гой - это стагнация, и антисемитизм, разумеется. Как "На вопросы полукровки отвечает раббай": http://www.liveinternet.ru/users/spain/post65100293/ : " 1. Кто такие гои? Чем они отличаются от нас, евреев?Внешне - совершенно ничем. В действительности же - всем. Разница между евреями и гоями нематериальна, ее невозможно пощупать руками, но она огромна. Евреи - высший, много тысячелетий назад избранный Б-гом, по сути, созданный самим Б-гом, как потомство одного человека - Авраама, народ. Избранный для служения Б-гу и преобразования мира по воле и слову Б-га. Каждый, кто принадлежит к еврейскому народу, каждый еврей и еврейка является в религиозном смысле избранником Б-га. Гои - гоями называются все НЕ-евреи. Независимо от цвета кожи и так называемой национальности. Б-г определил единственную цель существования гоев - служить народу Израиля, то есть нам, евреям, облегчая тем самым наше служение Б-гу" .

Российские криптоеврейские историки, перечисленные во втором томе израилььской книги:

Античность.

Средние Века

Новое и Новейшее время

«Effect Publishing. New York, 1996 Yefim Makarovsky THE JEWISH ROOTS OF RUSSIA (Evreiskie korni Rusi - text in Russian) Copyright © 1996 by author. All rights reserved. ISBN: ...»

-- [ Страница 1 ] --

Ефим Макаровский

ЕВРЕЙСКИЕ КОРНИ РУСИ

Effect Publishing. New York, 1996

Yefim Makarovsky

THE JEWISH ROOTS OF RUSSIA

(Evreiskie korni Rusi - text in Russian)

ISBN: 0-911971-09-2 Library of Congress: 96-61651

Published by Effect Publishing Inc. 501 Fifth Ave. Suite 1612 New York, NY 10017

Родился 9 декабря 1935 года в селе Капитановка на Киевщине. Смела, Черкассы, Златополь и Новомиргород бьли первыми городками-местечками моего детства. Затем война. Эвакуация. Село Чесноковка, Державино, Уфа на Урале. Потом - Одесса. После окончания 8-го класса 16-ти лет отроду начал свою трудовую деятельность учеником слесаря-сверловщика.

После армии продолжил свое образование, окончил заочное отделение исторического факультета Одесского Государственного Университета имени Мечникова. С 1963 года вплоть до иммиграции в 1976 году проработал учителем истории в средней школе.

Закончил аспирантуру, однако эмиграция прервала работу над защитой диссертации, над которой я работал под руководством профессора Петра Осиповича Карышковского.

В Соединенных Штатах ждала обычная судьба эмигранта: сначала не везло и я два года работал грузчиком в Нью-Йорке, потом повезло и меня взяли инструктором русского языка в Военную Школу языков, которая находится в городе Монтерее, штат Калифорния, где я работаю с января 1979 года и по сей день, не забывая, конечно свое увлечение историей и литературой.

Ефим Макаровский.

Моему наставнику Петру Осиповичу КАРЫШКОВСКОМУ посвящается.

Предисловие Ефима Макаровского В данной работе автор, исходя из идеи прогрессивной роли евреев в истории человечества, прослеживает, как, расселившись по берегам Черного, Азовского и Балтийского морей, евреи, подобно грекам, создали свои города-государства.

Впоследствии, смешавшись с местным населе¬нием, они способствовали образованию таких государств как: Дания, Новгородская Земля, Киевская Русь, Венгрия, Кабарда и Феодоро - еврейское государство в Крыму.

Далее автор, вопреки летописному сказанию, утверждает, что не Игорь, а Ольга была потомком князя Рюрика и имела законные права на престол новгородский. Ее брак с Игорем способствовал объединению Киевской Руси с Новгородской Землей.

В данной монографии совершенно по-новому освещается ход исторических событий 9 го столетия, имевших место в Киевской Руси, история которой рассматривается в тесной связи с историей Крымской Руси.

И, наконец, разгром князем Святославом Хазарского каганата трактуется отнюдь не как очередной грабительский набег вождя бродячей дружины, а рассматривается как результат борьбы за независимость Киевской Руси от хазарской зависимости.

В то же время в работе выдвинуто предположение о том, что в гибели Святослава от рук печенегов повинен прежде всего его сын Ярополк.

Это научное исследование должно вселить в еврейского читателя чувство гордости за историческое прошлое своего народа, внесшего огромный вклад в социальноэкономическое развитие восточноевропейских народов и образование их государственности. Оно предназначено сорвать пелену лжи и замалчивания о героическом прошлом еврейского народа на территории Российской империи и показать, что история Киевской Руси - это история также и еврейского народа, давшего ей не только свое имя, по и князей из династии Рюриковичей - династии еврейского происхождения.

Глава 5. Расселение евреев по берегам Черного и Азовского морей 51 Глава 6.

Крымский период древней Руси

Часть II. Иудейские корни Руси

Глава 7. Социально-экономические отношения на Руси в середине 9-10 веков

Глава 8. Князь Олег /882 - 915/

Глава 9. Князь Игорь /912 - 945/

Глава 10. Княгиня Ольга и Святослав /945 - 964/.

142 Глава 11. Князь Святослав Игоревич /964 - 972/................. 153

Прим Проф. Столешникова А.П.

Как вы видите, Ефим Макровский, а он, между прочим, профессиональный историк, берт сразу с низкого старта. Первая глава его книги «Евреи - катализатор мирового прогресса».

Вы знаете, хочется что-то сразу ему возразить, и более того – нагрубить. Но поскольку я занимаюсь изучением еврейской деятельности в течение длительного времени, я уже даже, так сказать, и не боюсь, что так оно и есть. Перестал бояться. Это суровая реальность. Поскольку Ефим Макаровский еврей, выехавший в США как еврейский, дескать, «беженец», то он, естественно, стоит на партийной позиции и призывает всех считать евреев – катализатором мирового прогресса, хотя резонно спросить - для кого именно «прогресса»? И что считать «прогрессом?» - Уничтожение на этой планете гоев?

Каким, на самом деле, и является смысл всего происходящего на этой планете, с тех пор как на ней появился народ «еберов» - пришельцев. Ведь закулисные руководители всемирной «Программы «Ресса» (ПрогРесс) не оставляют для гоев места на этой планете.

(Обоснования неизбежного истребления гоев). http://zarubezhom.com/messianic.htm, если на Талмуд время не хватает. Ефим Макаровский и показывает в своей книге, что тысячу лет назад даже на Руси вс уже контролировалось еврейскими пришельцами. Вс их вообще на «Руси» ещ с тех пор. Даже исконе «русские» названия, влючая само это слово «Русь», как это было показано Ирмой Хайнман в книге «Еврейская диаспора и Русь»: http://zarubezhom.com/Irma/irma/index.htm. Если даже до появления евреев в каждой точке планеты раньше существовала какая-то местная цивилизация – вс это было стрто с лица земли пришельцами, и сама память - уничтожена. Так в чм положительность происходящего на этой планете для гоев – е коренных жителей, как призывает нас «болеть» за еврейскую команду Ефим Макаровский? Обратите внимание, что сам Ефим Макровский, судя по шрифту книги, (а я за исключением двух первых глав, отсканировал книгу, купленную в Нью-Йорке), Макаровский написал эту книгу ещ на пишущей машинке. Книга вышла в Нью-Йорке в 1996 году. Она не предназначена для гойской аудитории. В Нью-Йорке русскоязычные - за исключением немногих гоев, все евреи. Эта книга – еврейский междусобойчик. И маленький тираж. К гоям, на самом деле,

Ефим не обращается. Обратите внимание на его этот отрывочек из первой главы:

«Евреи – потомки инопланетян, - утверждают некоторые антисемиты, - поэтому они должны быть уничтожены. Но почему потомки инопланетян должны быть уничтожены?

Идеологическим выражением этой борьбы является антисемитизм. Он порождн в первую очередь, столкновением интересов массы сельскохозяйственного населения с населением ремесленно-торговым. Отражением коллизии этих интересов явилось учение физиократов, провозгласивших, что только земледельческий труд является производительным, а ремесленный по своей природе бесплоден», - а тем более, мы добавим, торговый. Как видите, что «Евреи – потомки инопланетян»

Ефиму Макаровскому откуда-то известно уже в 1996 году. Откуда? В 1996 году, в сентябре, я первый раз вышел на Интернет. Интернета как такового ещ не было, только что его образовали; в 1995 году Интернет ещ состоял из отдельных мест, типа, что сейчас называют «форумами», в которые надо было заходить по паролю и заплатив за подписку.

Опять же, когда я сканировал книгу Макаровского, я видел, что, он использовал шрифт пишущей машинки. Это вполне понятно, потому что не один год Макаровский писал эту книгу; отнять хотя бы 3 года от 1996 года – 1993 год - Интернета не было и в помин. Откуда Макровский мог знать в доИнтернетное время про гипотезу происхождения евреев от инопланетян? В кулуарах? «Между нами девочками говоря»? – Здесь в США книг на английском с такой гипотезой я не встречал. Тем более тогда. Теже Эрих Денекен и Захария Сичин, книги которых в изобилии появились в последнее время, доказывают визиты инопланетян на эту землю, но ни словом, ни намком, (как сами евреи), не ставят вопрос о том, что евреи являются потомками инопланетян; наоборот, Денекен (Деникин, деНикин) и Сичин как птица, отводят охотника от гнезда. А для Ефима Макровского это, оказывается, вообще не вопрос. Он даже его не подвергает сомнению.

При этом на обложке его книги фотокопия шумерских «Аннунаки»; не эта, но из этой серии: http://en.wikipedia.org/wiki/Anunnaki - о которых, Захария Сичин «готов съесть свою шляпу», что они пришельцы. Его только возмущает, почему на основании этого евреи должны быть уничтожены? – Вот спросите себя вы лично, что вы знали в 1996 году о том, что уже знал Ефим Макаровский, что евреи – это потомки инопланетян? А кто из гоев (изгоев) знал? У меня в заглавии сайта http://zarubezhom.com/ висят два хороших выражения на этот счт:

Никакое хорошее дело не может сопровождаться ложью и обманом". - Максим Подберзовиков, следователь, фильм "Берегись автомобиля".

"Нет такого справедливого дела, о котором нельзя было бы сказать людям". (В.Шукшин.

Фильм "Мужской разговор").

Так пусть Ефмим Макровский ответит, какой-такой «прогресс» происходит тайно и с помощью лжи и обмана, как это вс делают евреи? И далее Макаровский подводит фундаментальную базу: «Как ядро атома состоит из двух зарядов плюс и минус, так и эволюционный процесс общества состоит из двух составных частей – стагнации и прогресса. Основу развития этого эволюционного процесса и составляет извечная борьба стагнации и прогресса. Идеологическим выражением этой борьбы является антисемитизм.

Он порождн в первую очередь, столкновением интересов массы сельскохозяйственного населения с населением ремесленно-торговым»

То есть Макаровский как быший коммунист-марксист из СССР, в элегантном шахматном стиле, с присущим еврейским гроссмейстерам карточным шулерством, подводит здесь марксисткую базу под уничтожение сельскохозяйственника - «цлавияна» - пахаря - гоякулака-«кровопийцы». Вот, оказывается, где был зарыт корень раскулачивания с миллионными Голодоморами в 1920-е годы при еврейских большевиках http://zarubezhom.com/Golodomor.htm.

– Это же чткое научно-популярное изложение Макаровским главной доктрины иудаизма о том, что только еврей -человек, а гой без души. Еврей – это, дескать, прогресс, гой – это стагнация, и антисемитизм, разумеется. Как "На вопросы полукровки отвечает раббай":

http://www.liveinternet.ru/users/spain/post65100293/ :" 1. Кто такие гои? Чем они отличаются от нас, евреев? Внешне - совершенно ничем. В действительности же - всем.

Разница между евреями и гоями нематериальна, ее невозможно пощупать руками, но она огромна. Евреи - высший, много тысячелетий назад избранный Б-гом, по сути, созданный самим Б-гом, как потомство одного человека - Авраама, народ. Избранный для служения Б-гу и преобразования мира по воле и слову Б-га. Каждый, кто принадлежит к еврейскому народу, каждый еврей и еврейка является в религиозном смысле избранником Б-га. Гои гоями называются все НЕ-евреи. Независимо от цвета кожи и так называемой национальности. Б-г определил единственную цель существования гоев - служить народу Израиля, то есть нам, евреям, облегчая тем самым наше служение Б-гу".

Живая иллюстрация этой ситуации сейчас в Палестине, где еврейские «прогрессивные»

бронетанковые бульдозеры сносят вместе с обитателями дома местных гоев, - это прогресс. А то, что местные гои в бессильной злобе бросают камни в армированные бульдозеры – это, дескать, антисемитизм, за который дано уже во всех цИВИЛизованых, то есть контролируемых евреями странах, бросают в застенки.

И вы обратите внимание, что в этой книге все официальные историки, на которых Макаровский дат ссылки, все криптоевреи, начиная с «Геродота» (Ха Ирода), «Гомер»

это тоже иудейское имя, Тит Ливий - в самом названии, что он из колена Левитов. Да все подряд и иностранные и русские: Лев Гумилв (сын Анны Ахматовой и поэта Хумилва), Б.А.Рыбаков (посмотрите фото Рыбакова http://old-rus.narod.ru/obzor3.html, и как писатель Анатолий Наумович Рыбаков (Дети Арбата) - это не та «рыба», о которой вы думаете - это иврит; профессор Василий Иосифович Довженок, Авраам Яковлевич Гаркави http://www.nlr.ru/ar/staff/gar.htm и т.д.

В 2000 году в Израиле, в Иерусалиме, в издательстве «Гешарим» издан двухтомник на русском языке «Портреты историков. Время и судьбы». Автора нет – это сборник.

Ответственные редакторы Г.Н. Севостьянов и Л.Т.Мильская. Кстати обратите внимание на написание крипоеврейской фамилии «Севостьянов». В первом томе даны российские историки – специалисты по отечественной истории; во втором томе российские историки по зарубежной истории. Наверно излишне говорить, что книги, изданные в Израиле гойских историков не упоминают. То есть нахождение историка в этой книге - это клеймо чистоты пробы, что он еврей или криптоеврей.

Итак, российские историки еврейского происхождения первого тома:

1) Василий Никитич Татищев

2) Николай Митхайлович Карамзин

3) Сергей Михайлович Соловьв

4) Николай Иванович Костомаров

5) Иван Егорович Забелин

6) Василий Осипович (Иосифович) Ключевский

7) Николай Павлович Павлов-Сильванский

8) Сергей Фдорович Платонов

9) Александр Евгеньевич Пресняков

10) Александр Александрович Кизеветтер

11) Павел Николаевич Милюков

12) Владимир Иванович Пичета

13) Сергей Владимироваич Бахрушин

14) Борис Дмитриевич Греков

15) Борис Александрович Романов

16) Михаил Николаевич Тихомиров

17) Сигизмунд Натанович Валк

18) Лев Владимирович Черепнин

19) Артмий Владимирович Арциховский

20) Георгий Владимирович Вернадский

21) Птр Андреевич Зайончковский

22) Николай Михайлович Дружинин

23) Александр Александрович Зимин

24) Владимир Тереньевич Пашуто

25) Константин Николаевич Тарновский Российские криптоеврейские историки, перечисленные во втором томе израилььской книги:

Античность.

1) Роберт Юрьевич Виппер

2) Сергей Александрович Жебелев

3) Михаил Иванович Ростовцев

4) Василий Васильевич Струве

5) Аристид Иванович Доватур. (Сравните, казачий генерал Лев Доватор)

6) Владимир Дмитриевич Блаватский

7) Николай Александрович Машкин

8) Сергей Львович Утченко

9) Константин Константинович Зельин

Средние Века

1) Тимофей Николаевич Грановский

2) Павел Гаврилович Виноградов

3) Владимир Константинович Пискорский

4) Дмитрий Моисеевич Петрушевский

5) Александр Николаевич Савин

6) Ольга-Антоновна Добиаш-Рождественская

7) Евгений Алексеевич Косминский

8) Николай Павлович Грацианский

9) Сергей Иванович Архангельский

10) Сергей Данилович Сказкин (хорошая фамилия для криптоеврейского историка)

11) Александр Иосифович Неусыхин (тоже хорошая фамилия, то есть глазом не моргнт)

12) Владимир Михайлович Лавровский

13) Александра Дмитриевна Люблинская

14) Александр Рафаилович Корсунский

15) Михаил Абрамович Барг

16) Евгения Владимировна Гутнова

Новое и Новейшее время

1) Иван Васильевич Лучицкий

2) Николай Иванович Кареев

3) Давид Борисович Рязанов (как кинорежисср)

4) Николай Михайлович Лукин

5) Евгений Викторович Тарле

6) Яков Михайлович Захер

7) Аркадий Самсонович Иерусалимский

8) Лев Израилевич Зубок

9) Алексей Владимирович Ефимов

10) Владимир Михайлович Хвостов

11) Фдор Васильевич Потмкин

12) Альберт Захарович Манфред

13) Виктор Моисеевич Далин

14) Лев Ефимович Кертман Вот такой список российских истриков, прошедших израильский, так сказать, «гиюр». Так что если вы гой, и захотите вдруг поступать на исторический факультет, то в МГУ и СПБу вас по определению не возьмут. Может быть в Иванове где нибудь и просочитесь, но после учбы, как и «Нестор Петрович» из «Большой перемены», - только учителем истории и в научную работу вас не возьмут; это везде такое распределение; и в медицинском и везде.

(иверов), которые и писали эту историю, поэтому она на всех языках и называется «изТОРИЕЙ». А эмблемы колен израилевых http://jahtruth.net/britspan.htm являются главной частью «Ха –Ральдических» «Ха-Ербов» (гербов) не только всей мировой, но и конкретно русской знати http://geraldika.ru/nobles.php. Сейчас, когда израильские евреи снова реколонизируют Северное Причерноморье и Киев – эта книга Ефима Макаровского особенно актуальна для понимания происходящего и представления о свом печальном гойском будущем.

– – –

ЕВРЕИ – КАТАЛИЗАТОР МИРОВОГО ПРОГРЕССА.

На заре своей истории человеческое общество, также как и животное стадо всецело зависело от окружающей среды, природных и климатических условий. Если природные и климатические условия становились неблагоприятными, то популяция вымирала, то же случалось и с человеческими особями. Засуха и наводнения, изменения климата приводили к почти тотальному вымиранию, как людей, так и животных, пока человек не научился добывать огонь и возделывать землю.

Сотрудники Института археологии Еврейского Университета во время раскопок в долине Хула обнаружили, что древние люди использовали огонь на территории Израиля более 790 000 лет тому назад. На более раннюю дату указывают находки в Африке. Умение добывать огонь позволяло человеку выжить в условиях резкого похолодания климата.

Следующим достижением человечества был переход от собирательства к земледелию.

Обработка почвы, устройство ирригационной системы, давало возможность воспроизводить ежегодно продукты питания и выживать в неурожайные, засушливые годы.

Однако прогресс производства, ведущей отраслью которого является земледелие, обрекает человеческое общество или государство на стагнацию. Стагнация объясняется тем, что обработка почвы очень трудомкая работа. Она требует ежедневной занятости всех рабочих рук семьи. У земледельца нет свободного времени, которое он мог бы посвятить досугу: чтению, самообразованию, изобретению и научным открытиям. После уборки урожая он готовится к новому посеву, и так он вертится в однообразной работе, как белка в колесе. И что в ответ? В лучшем случае, при благоприятных условиях он собирает иногда чуть больше урожая, чем обычно, что позволяет ему безбедно прожить год, но ни в коем случае не даст ему возможности разбогатеть.

Для того, чтобы разбогатеть от обработки земли, надобно не только владеть огромными латифундиями, обрабатываемыми рабским или дешвым намным трудом, но и иметь рынок сбыта и развитую транспортную сеть для доставки товара на этот рынок.

Во времена Киевской Руси частной собственности на землю, как и на воздух, не существовало. Налог со смерда брался с «рала»

(Отсюда, по всей видимости, выражение "с рыла". Прим.п.С.), то есть принимали в расчт, сколько один пахарь может в среднем запахать земли одним плугом и, соответственно, какой урожай в среднем он мог получить от этой запашки.

Следовательно, земледельческая семья разбогатеть не могла.

(На иврите «цлавиян» означает пахарь. Отсюда «славян». Указывает рабби Адин Штейнзальц. http://jew.dp.ua/ssarch/arch2002/arch1102/sh8.htm Прим. п.С.) Это доказано всем историческим ходом развития России. В России не только не было достаточно состоятельного общинного хозяйства, способного своими налогами обогатить государственную казну, но и достаточно состоятельного мелкопоместного дворянства, чьи земли обрабатывались руками крепостных крестьян. И ежели Россия вс же выбрасывала пшеницу на мировой рынок, и казна от этого богатела, то это происходило за счт того небольшого процента земельных угодий, которыми владел небольшой процент вельмож российского дворянства и разбогатевших купцов.

Когда революция лишила дворянство частной собственности на землю и наделила землй крестьянство, то это отнюдь не обогатило намного крестьян. В деревне царила такая же нищета, что и прежде, а государственная казна страдала от истощения, потому что поступающие с крестьян налоги, не оправдывали ожидаемые результаты. Тогда коммунисты отобрали землю у крестьян и создали колхозно-совхозную систему, которая, однако, не выдержала испытание временем и оказалась не конкурентно способной на мировом рынке.

Не оправдало себя наделение крестьян землй и в Сан-Сальвадоре. Когда в 1971-ом году пало консервативное правительство Франциско Дуэньеса и к власти пришли либералы, то они провели две очень важные реформы – о свободе торговли и о наделении крестьян землй.

Ранее от половины до двух третьих возделанной земли в стране находилось в общинном землепользовании. Каждый урожайный год старейшины деревни наделяли каждую семью участком земли, чем обеспечивали ей прожиточный минимум. Получение участка земли в полную собственность предоставляло некоторую автономию е владельцу, но делало его зависимым от товаро-денежной системы и городской бюрократии-олигархов. Олигархи вскоре скупили эту землю у крестьян и сосредоточили в своих руках огромные пашенные владения – хасиенды. Как видим, наделение крестьян землй отнюдь не приводит к их обогащению.

Не конкурентноспособными оказались и кибуцы в Израиле, которые могут существовать только на государственных дотациях. Вс это подтверждает мысль о том, что государство, ведущей отраслью производства которого является земледелие, склонно к стагнации.

Потому что е промышленность нацелена не на обогащение общества, а на воспроизводство материальных благ. Активной идеологией такого общества является антисемитизм, направленный против людей, стремящихся к прогрессу, обогащению, созданию потребительского общества. Людей, занятых в индустрии и торговле – против евреев.

Так, евреев изгоняют из Англии в 1290 году. В то время это была ещ слаборазвитая сельскохозяйственная страна, с преобладающим феодальным землевладением. Из Франции в 1306 году, тоже страны аграрной, где обостряется антагонизм между промышленным прогрессом и стагнацией. Из Испании в 1492-ом году, стремящейся законсервировать патриархальные отношения. В последнее время на смену антисемитизму идт антиамериканизм. Особенно в отсталых странах Азии и Африки, потому что потребительский характер Американского общества взрывает патриархальный, земледельческий характер их производства. Отсюда можно сделать вывод, что именно антагонизм между прогрессом и стагнацией, между индустриальным и сельскохозяйственным способом производства порождает, как антисемитизм, так и антиамериканизм.

«Евреи – потомки инопланетян, - утверждают некоторые антисемиты, - поэтому они должны быть уничтожены». Но почему потомки инопланетян должны быть уничтожены?

Потому что они нарушают естественный ход эволюции на Земном шаре. В силу своих духовных потребностей они создают вокруг себя потребительское общество, которое в свою очередь способствует ускоренному развитию промышленности.

Как ядро атома состоит из двух зарядов плюс и минус, так и эволюционный процесс общества состоит из двух составных частей – стагнации и прогресса. Основу развития этого эволюционного процесса и составляет извечная борьба стагнации и прогресса.

Тем не менее, на ремесленные изделия цены постоянно были выше, чем на сельскохозяйственные продукты. Эти «ножницы» цен и были причиной натянутых отношений между городом и деревней с одной стороны, а так, как еврейское население, лишенное земельной собственности в странах рассеяния, было занято в основном в ремесле и торговле, то естественно, возникал конфликт между коренным земледельческим населением страны и евреями.

С другой стороны, возникает конфликт в среде самого ремесленно-торгового населения городов между большинством ремесленников, придерживающихся консервативных методов производства, и теми, кто взрывает эти традиционные способы производства, сдерживающие прогрессивный рост развития промышленности.

Например, разорение ремесленников, объединнных в цеха в средневековье, крупными предприятиями, применяющими новейшую технологию.

В наше время зачастую возникают напряжнные отношения между людьми, занятыми в традиционных отраслях промышленности и ниже оплачиваемыми, и теми, кто работает в ведущих отраслях, применяющих новейшую технологию и, следовательно, более высоко оплачиваемыми.

К примеру, в век кибернетики компютерная промышленность стала ведущей в индустриально развитых странах, и в ней довольно высокий процент рабоче-технического персонала евреи. Это объясняется тем, что в еврейских семьях традиционно большинство родителей стараются дать детям более глубокое и разностороннее образование, чем в семьях других народов. Таким образом, евреи в процентном отношении имеют возможность быть занятыми в перспективных отраслях промышленности в большем количестве, чем представители других национальностей. И вс то это вызывает зависть и озлобление против людей материально более обеспеченных, чем основная масса населения.

А если к этому добавить враждебную пропаганду против евреев католической церкви вплоть до середины 20-ого столетия, истерические призывы германских нацистов и оголтелую антисемитскую пропаганду коммунистических лидеров Кремля, то надобно заметить, что вс это находило благоприятный отзыв в среде тмной, озлобленной массы полунищего, обездоленного народа.

Таким образом, можно прийти к выводу, что антисемитизм зародился на заре человеческой истории, со времени выделения ремесла из сельского хозяйства. Со времени противостояния стагнации и прогресса: двигателя мировой цивилизации, а так как именно евреи, перехватив эстафету финикийцев, стали катализатором мирового прогресса, то вся злоба отсталых слов населения направлена на них, как на олицетворение мирового зла, и на место антифиникиизма пришл антисемитизм.

Действительно, человечество существует более 200 000 лет, но лишь в последние два тысячелетия мы наблюдаем тот гигантский прогресс, по которому двинулось оно, совершив индустриально-техническую революцию перехода от каменно-бронзовых орудий труда к железным, к использованию паровой и электрической энергии, созданию кибернетики, ракетно-ядерной промышленности, и, наконец, выхода в космос! И все эти процессы тесно связаны с выходом евреев на мировую арену.

Именно с 1-ого века нашей эры, со времени массового выселения евреев в страны Европы и Азии и начинается осмысленная история человеческого общества, ставящая своей целью сохранение разумной жизни человека во Вселенной.

До выхода евреев на мировую арену история человечества не имела своего логического завершения. Ведь рано или поздно Солнце погаснет, и разумная жизнь в солнечной системе придт к концу. В чм смысл тогда всей нашей цивилизации, накопленному богатству знаний в науке и технике, литературе и искусстве, поэзии и музыке?

Следовательно, цель мирового прогресса и состоит в том, чтобы до наступления неминуемой космической катастрофы дать возможность человеку вырваться за пределы солнечной системы и сохранить достижения нашей цивилизации во Вселенной, гденибудь на другой планете.

И если человечество будет спасено до наступления катастрофы – оно будет спасено руками евреев.

Конечно, здесь ни в коем случае не идет речь о физическом или интеллектуальном превосходстве евреев над другими народами мира, а только о той роли, которую они объективно вынуждены играть со времен своего рассеяния.

Здесь надобно иметь в виду, что ко времени их насильственного выселения из Израиля и Иудеи, они стояли на более высокой ступени развития общественного производства, чем те варварские народы, среди которых им довелось проживать.

К тому же, не следует упускать из виду, что те противоречивые ограничения, которые всячески сужали сферу их деятельности в христианском мире до уровня презренного ростовщичества, вели к концентрации финансово-денежных операций в руках евреев и накоплению в их руках торгово-финансового капитала, а это в свою очередь способствовало тому, что именно они стали катализатором развития капиталистических отношений в обществе.

До выхода евреев на мировую арену человеческое общество развивалось крайне медленно. На большей части нашей планеты безраздельно господствовал первобытнообщинный строй. Этот медленный процесс развития социально-экономических отношений объясняется тем, что, как стадное существование животного мира, так и первобытный коммунизм, идеально приспособлены для самосохранения своих особей.

Первобытно-общинный строй вполне естественен для реликтового выживания человеческого коллектива. Он не только пережил века существования с великими мировыми цивилизациями, но и сохранился у многих народов Африки, Австралии, Полинезии и Латинской Америки.

Причины тому были разные. В Восточной Европе, например, первобытно-общинный строй сохранялся долгое время благодаря системе землепользования. Этим именно и объясняется отставание Восточно-Европейского общества от передовых стран Ближнего Востока.

Этот вывод подкрепляют и последние археологические раскопки, проведенные в начале 70-х годов в Высокой Могиле у Староселья на Херсонщине, в курганах между селами Большая и Малая Белозерка Васильевского района Запорожской области и между селами Чонгар и Новый Труд Генического района Херсонской области. Эти села расположены у переправ через Днепр и Сивашский залив Азовского моря.

Так Юрий Шилов, принимавший участие в этих раскопках, утверждает, что: «По крайней мере в 4 тысячелетии до нашей эры, когда только-только зарождались древнейшие на планете государства Шумер и Египет, тогда же началось становление государственности в лесостепном междуречье Днепра и Дуная. Здесь, особенно в среднем течении Южного Буга, возникли невиданные по тем временам огромные поселения площадью в 300 – 500 гектаров и населением до 20 – 40 тысяч человек, с двух-трехэтажными домами и правильной планировкой, с письменностью и обсерваториями календарно-культового назначения. Но эта трипольская (по селу Триполье у Киева) цивилизация не состоялась, просуществовав лет пятьсот, она измельчала, сильно видоизменилась – и, спустя едва ли не сорок веков, дала начало Руси. Основная причина е отставания от Шумера, Египта и других древневосточных государств очевидна: система землепользования!

На Востоке царило орошаемое земледелие; поколения людей строили здесь каналы, привязываясь этим к земле... В Европе же воцарилось переложное земледелие; пашни использовались до падения урожаев, после чего поднимали новые пашни – довольно независимые от земли, привыкшие к перемене мест, люди решали свои общественнохозяйственные противоречия, расселялись по округе.

В переложном земледелии и в преодолении своих внутреннних противоречий (трипольцы) преуспели гораздо больше других племн и народностей. Археологи открыли у них уникальный во всемирной культуре обычай: периодическое сжигание поселений!

Случалось это раз в поколение, примерно через каждые пятьдесят лет, когда истощались поля. Подняв целину и построив неподалеку новый послок, люди приводили в полный порядок старый – и поджигали его!.... Помимо хозяйственного, в этом обычае был и общественный смысл: жрецы могли таким способом регулировать достаток и трудовые усилия, пресекать излишки и не давать общинникам скатываться (или возноситься – это как посмотреть) к рабовладению. Этим они отстаивали «священную демократию» во главе со жрецами, «интеллигенцией первобытного мира», как начали теперь признавать, и сдерживать приход «военной демократии» - предвестницы рабовладения. Оно к тому времени существовало в Шумере, о чм жрецы Триполья прекрасно знали, так как находились с Востоком в тесных контактах. О них свидетельствуют глиняные таблички с письменами, найденные на некоторых трипольских поселениях, а также изображения из Великоалександровского кургана и Каменной Могилы».

По всей вероятности родственной трипольской культуре была и культура южноуральских протогородов Синташта – Аркаим, свидетельствующих о высоком развитии материальной культуры арийских племн.

Особенно привлекательна цивилизация Аркаим, открытая в 1987 году в Челябинской области, южнее Магнитогорска, у слияния рек Утяганки и Караганки, малых притоков реки Урал. Она гораздо более древняя и высокоразвитая, чем сменившая е цивилизация андроновской культуры.

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D1%80%D0%BA%D0%B0%D0%B8%D0%BC и http://lah.ru/text/zyablov/arkaim.htm Что же касается протогорода Аркаим, который археологи порой называют уральской Троей, (то это, по мнению некоторых учных, была скорее всего древняя обсерватория, технический уровень которой превосходит уровень знаменитого Стоунхенджа в Англии).

Но для того, чтобы создать такую обсерваторию, надобно было знать о том, что Земля имеет форму шара и то, что планеты движутся вокруг солнца и многое другое. И могла ли появиться такая обсерватория у людей, не имевших письменности? Зачем она им была нужна? Эти и многие другие вопросы возникают в уме учных при виде величественных развалин Аркаим и заставляет по-новому взглянуть учных на историю бронзового века Южного Урала.

Но около четырх тысяч лет тому назад эта высокая и интересная культура эпохи бронзы прекратила сво существование, и жители почему-то все разом покинули город и, уже опустевший, предали его огню. Цивилизация не сложилась.

Опустевшие земли заселили племена андроновской культуры (по деревне Андроново Красноярского края). Эти племена занимали огромное пространство: с запада на восток от Урала до Алтая – и с севера на юг – от южной границы лесов до оазисов Средней Азии.

И все же это было архаическое отсталое общество, по сравнению с предыдущим обществом Синташта – Аркаим.

Понадобился выход евреев на мировую арену, чтобы стремительно двинуть человечество вперд по пути к прогрессу.

Нечего и говорить о том, что ломка первобытной формации и переход к новым формам ведения хозяйства является большой трагедией для большей части общинников. Масса людей, выражаясь современным языком, выбрасывается на улицу или принуждена влачить жалкое существование. Пожилые люди, калеки и больные, неспособные к тяжелому труду и находившиеся ранее на попечении общества, оказываются без присмотра. Положение женщин и детей теперь уже не зависит от равномерного распределения продуктов во всм коллективе. Целый институт старейшин и жрецов оказывается не у дел. Только сильные и здоровые воины, охотники и рыболовы, труд которых ранее эксплуатировался всем коллективом, могли рассчитывать на улучшение своего материального благосостояния. Трудно сказать, каких жертв и страданий стоил человечеству этот переход от одной формации к другой.

Естественно, что гнев обездоленной части населения был направлен на тех, кто играл наиболее активную роль в становлении новых общественных отношений в процессе производства материальных благ – против евреев. Так что ещ в эпоху разложения первобытно-общинного строя и перехода к рабовладельческому обществу зародился антисемитизм.

И, тем не менее, не стоит идеализировать эту первобытную формацию человеческого общества. И при первобытном строе не было полного равенства, как нет его и в животном стаде: и там одни животные находятся в подчинении у других. И при первобытном коммунизме одни члены общества получали больше материальных благ за счт других. И у старейшин и жрецов были свои любимчики. И там тоже одни работали и охотились, а другие, выполняя второстепенные обязанности, по кухне и уборке жилищ, получали больше материальных благ, чем их активные производители.

Первобытно-коммунистическая структура общественного устройства вполне удовлетворяет те коллективы человеческого общества, в которых пассионарность его членов крайне низка, и они охотно удовлетворяются обеспечением себя всем необходимым для нормального выживания в окружающей их среде, но ни в коей мере не стремятся к самообогащению. Такие реликтовые коллективы без особых изменений выживают века, сохраняя себя от исчезновения.

Когда же пассионарность общества повышается, тогда рушатся устаревшие социальноэкономические отношения, и человек направляет свою деятельность на обогащение во имя того, чтобы переключиться в сферу духовно-интеллектуального развития, самоусовершенствования, осмысления красоты окружающего мира и получения максимума наслаждения от окружающей его среды и общества.

Как указывает Л. Н. Гумилев, этот процесс всегда совпадает: «...с наличием у некоторых индивидов необратимого внутреннего стремления к целенаправленной деятельности, всегда связанной с изменением окружения, общественного или природного, причм достижение намеченной цели, часто иллюзорной или губительной для самого субъекта, представляется ему ценнее даже собственной жизни. Такое, безусловно, редко встречающееся явление есть отклонение от видовой нормы поведения, потому что описанный импульс находится в оппозиции к инстинкту самосохранения и, следовательно, имеет обратный знак».

В периоды вспышки такой пассионарности возникают гигантские империи: Египетская, Ассиро-Вавилонская, Персидская, Римская и целый ряд других более мелких рабовладельческих формирований.

Само собой разумеется, что рабовладельческий строй самым естественным образом удовлетворяет человеческое общество в его стремлении к обогащению. Он дает классу рабовладельцев все необходимые средства для удовлетворения всех своих материальных потребностей и максимум свободного времени для развития своих духовных потребностей.

В период расцвета рабовладельческих государств мы наблюдаем расцвет науки и техники, искусства и поэзии, музыки и театра. Возникает и медленно умирает микенская цивилизация, подарившая миру Гомера. Отцвела и афинская демократия, сохранив нам воспоминание о блестящем веке Перикла. Засохла на корню цивилизация Майя, оставив загадочные руины своих пирамид.

И так тянулись тысячелетия, и человечество не могло выйти за рамки рабовладельческих отношений, потому что для этого нужна была способность произвести промышленную революцию перехода от использования каменно-бронзовых орудий труда к железным, к использованию пара и электричества, а затем к использованию атомной энергии, для того чтобы человечество смогло выжить в изменившейся зоологической среде. И в силу сложившихся исторических условий евреям суждено было сыграть роль агентов, способствующих ускоренному развитию технологического и социально-экономического прогресса, придавшего смысл и поставившего осознанную цель разумному существованию человечества в мировом пространстве.

Именно эта объективная роль катализатора экономического прогресса, какую играют евреи в мировой истории, и была переосмыслена в религиозном мировоззрении, как концепция избранного народа, который Господь избрал для своих, неведомых нам целей.

Ведь и до выхода евреев на мировую арену в недрах различных этнокультурных коллективов, охваченных пассионарным озарением, совершали технологические и технические изобретения: как порох и бумагу в Китае. Но не было агентов связи, кто смог бы эти изобретения перенести в те места, где эти изобретения получили бы сво дальнейшее развитие.

И до евреев, очевидно, некоторые арийские племена умели выплавлять железо. Но понадобились евреи-халибы, чтобы совершить металлургическую революцию; вооружить варваров железными мечами и наконечниками стрел и бросить их на завоевание Европы.

И до евреев викинги плавали в Америку, но потребовались евреи, чтобы связать открытие Америки с торговыми интересами нарождающейся буржуазии и Европу с Америкой.

Средневековая цеховая организация городских ремесленников была отлично приспособлена для обеспечения членов своего коллектива необходимыми средствами и не позволяла обогащаться за счт разорения своих собратьев. Жестокая регламентация технологического процесса приводила к тому, что качество продукции не улучшалось столетиями, и цены на не также были стабильными. А так, к примеру, в городах Северной Германии цены на хлеб держались в течение 400 лет, а цены на ячмень, а значит, и на пиво 500-600 лет не менялись, независимо от того, какие деньги находились в обращении.

Застой охватывал все стороны не только индустриального, но и аграрного производства. В деревне царило общинное, чересполосное землепользование, а это было причиной того, что: «При таком ведении хозяйства было невозможно кому-либо использовать метод, отличный в чм-либо от того, которым пользуется остальная коммуна; личность была связана множеством нитей в своих действиях с остальными членами своей коммуны».

А это в свою очередь приводило к тому, что орудия труда и технология обработки почвы не улучшалась, цены на сельскохозяйственные продукты были устойчивы и, таким образом, стагнация германской средневековой экономики продолжалась столетиями, пока евреи не вывели е из равновесия.

Здесь опять-таки потребовался выход евреев за пределы гетто, чтобы взорвать этот застойный характер производства и добиться того, чтобы цена назначалась в зависимости от спроса и предложения; перейти от самообеспечения себя необходимыми средствами выживания к обогащению.

Несомненно, что те кто смотрит на стремление к обогащению и выколачиванию максимальной прибыли, как на негативное явление, и стремятся к созданию общества, построенного на принципах лишь удовлетворения его членов продуктами первой необходимости, те видят в объективной роли евреев, направленной на подрыв реликтового состояния общества, как на несомненное зло, со всеми вытекающими отсюда последствиями.

Одновременно, надобно отметить, что пассионарная величина евреев в целом очень высока на протяжении столетий, так как будучи рассеянными по всему миру, они совместно с автохтонным населением страны, куда их забросила судьба, охватываются этим природно-биологическим явлением, охватывающий данный район.

При этом само собой разумеется, что лицо нации в целом определяют не евреи диаспор, обитающие в экономически малоразвитых странах, и, погруженные в реликтовое состояние ввместе с окружающей их средой, а евреи передовых, индустриально развитых стран, участвующих в создании кибернетики, налаживании процесса использования ядерной энергии, ракетостроения и освоения космоса.

Нет сомнения в том, что если бы евреев, начиная с восьмого века до нашей эры по второй век нашей эры включительно, насильно не выселяли бы из Израиля и Иудеи, то Европа ещ в середине 16-го века стояла бы не намного выше в свом социально-экономическом развитии, чем страны Азии и Африки.

В Америке евреев не было, и в 16-е столетие она вошла с двумя рабовладельческими государствами, в которых практиковались ещ человеческие жертвоприношения, а на е остальной территории все ещ господствовал первобытно-общинный строй.

Так что здесь как никогда уместно вспомнить слова Мартина Бубера, который в сво время писал о том что: «Необходимо задуматься над тем, какая изначальная частица человеческой души реализовалась в еврействе чище, сильнее и действеннее, чем в любом другом народе, и что означает эта начальная частица, эта исходная форма для человечества: почему человечество нуждается в еврействе и во все времена будет нуждаться в нм как в наиболее явственном воплощении, как в образцовом выражении одной из основных и самых высоких духовных потребностей. Речь идт о большем, чем о судьбе одного народа и ценности его духа: речь идет об общечеловеческих и изначальных для человечества вещах».

Ответ на этот вопрос, как указывалось выше, может быть только один. Человечество нуждалось, и будет нуждаться в еврействе, потому что именно еврейство является катализатором социально-экономического прогресса в мировой истории.

И в этом плане движение семитов на северо-запад, примерно в 2 750 году до н. э. под руководством Саргона Старого, знаменовало собой первый проблеск зари занимающейся цивилизации. Первый раз в истории человечества поход носил осмысленный характер, имеющий целью выйти к источникам драгоценных металлов и защитить коммерческие интересы торговых домов Шумера и Аккада.

Вместе с ними сюда проникали и первые лучи просвещения. Так, в городе Канише был открыт первый в мире колледж для обучения девушек. И в последствии вся духовная жизнь на большей части нашей планеты проходила под влиянием еврейской идеологии христианства и мусульманства, а новейшее время в значительной мере была охвачена и идеологией марксизма.

В свете всего вышеизложенного наивно выглядит высказывание Ф. Энгельса о том, что:

«Средневековье развилось на совершенно примитивной основе. Оно стерло с лица землю древнюю цивилизацию, древнюю философию, политику, юриспруденцию, чтобы начать во всем с самого начала. Единственно, что оно заимствовало от погибшего древнего мира, было христианство и несколько полуразрушенных городов».

Но ничто не возникает на пустом месте. И цивилизация варварских обществ зиждилась далеко не на примитивной основе, когда, получив толчок от поселившихся среди них евреев, чья историческая память хранила навыки товаро-денежных операций ещ за четыре тысячи лет до выселения их с мест первоначального обитания, варвары стремительно двинулись вперд по пути экономического прогресса.

Ведь не надо же забывать, что течение почти всего первого тысячелетия нашей эры основные торговые пути, связывающие Восток и Запад, находились в руках евреев.

Так М. В. Левченко отмечает, что ещ в середине десятого века: «Существовал торговый путь из Праги через Карпатские перевалы в Буковину; здесь этот путь через Днестр переходил на Днепр и далее вел в Азовское море и Хазарию. Везде по этому пути были расположены еврейские торговые колонии».

Ему вторит Л. Н. Гумилев, когда пишет, что: «Караваны, ходившие из Китая на Запад, принадлежали в основном евреям».

и http://en.wikipedia.org/wiki/Radhanite Следовательно, в течение всего первого тысячелетия нашей эры, несмотря на опустошительные набеги варваров, передвижения племн и народов с Востока на Запад и с Запада на Восток, торговые пути работали безотказно; товары и знания бесперебойно текли в ту и другую сторону..

Значит, еврейские торговые колонии кочевниками не уничтожались, и, можно предполагать, что между ними и степняками заключались определнные договорные обязательства, и, что именно они, евреи, играли ту организующую роль в создании феодальных государств средневековой Европы, о которых Л. Н. Гумилев писал, что уже в середине 9-ого века: «В наиболее богатых областях Священной Римской империи евреи составляют господствующий класс, диктующий свои порядки» (!).

Таким образом, настало время по-новому взглянуть на период первого тысячелетия и в истории словен, о котором Л. П. Толочко писал, что: «После начавшегося подъма экономики славянских племн в 3 – 4 вв., вызванного сильным влиянием римской цивилизации, в 5 в. Наступил резкий спад. Причиной его явилось падение Римской империи, а также опустошительные набеги на Земледельческое лесостепное население кочевников. В результате перестали существовать огромные поселения, исчезло великолепное керамическое производство, пришла в упадок торговля, распались зарождавшиеся классовые отношения».

Однако за периодом кратковременного регресса наступил бурный процесс развития социально-экономических отношений среди племн и народностей ВосточноЕвропейской равнины и образование самостоятельных государств.

Похожие работы:

«ISSN 2227-616 Пятый год издания / 5th Year ofpublication №18 (2-2015) апрель-июль / April-July РЕДАКЦИОННЫЙ СОВЕТ ЖУРНАЛА Председатель ISSN 2227-6165 Хренов Николай Андреевич, доктор философских наук, профессор Члены совета Артюх Анжелика Александровна, доктор искусствоведения, профессор Баканова Ирина Викторовна, кандидат филологических наук, доцент Ганжара Ольга Анатольевна, кандидат филологических наук, доцент Губин Валерий Дмитриевич, доктор философских наук, профессор Зверева Галина...»

«Софийски университет “Св. Климент Охридски” Исторически факултет Катедра „Нова и съвременна история” ПОЛИТИКАТА НА ВЕЛИКОБРИТАНИЯ В РЕГИОНА НА БЛИЗКИЯ ИЗТОК ПРЕЗ 90-ТЕ ГОДИНИ НА ХХ ВЕК И НАЧАЛОТО НА XXI ВЕК (1993-2003) АВТОРЕФЕРАТ на дисертация за присъждане на образователна и научна степен „доктор” Научен консултант: Докторант проф. дин Христина Мирчева Росен Василев Кукушев София, 2012 г. Дисертацията е обсъдена и предложена за защита от катедра „Нова и съвременна история” при Историческия...»

«ВЕСТНИК НГТУ им. Р.Е. АЛЕКСЕЕВА УПРАВЛЕНИЕ В СОЦИАЛЬНЫХ СИСТЕМАХ.КОММУНИКАТИВНЫЕ ТЕХНОЛОГИИ №2 (2013) Нижний Новгород 2013 МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «НИЖЕГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ им. Р.Е. АЛЕКСЕЕВА» ВЕСТНИК НИЖЕГОРОДСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО ТЕХНИЧЕСКОГО УНИВЕРСИТЕТА ИМ. Р.Е. АЛЕКСЕЕВА УПРАВЛЕНИЕ В СОЦИАЛЬНЫХ СИСТЕМАХ. КОММУНИКАТИВНЫЕ...»

«История России в Рунете Обновляемый обзор веб-ресурсов Подготовлен в НИО библиографии Автор-составитель: Т.Н. Малышева В первой версии обзора принимали участие С.В. Бушуев, В.Е. Лойко Подготовка к размещению на сайте: О.В. Решетникова Первая версия: 2004 Последнее обновление: декабрь 2015 СОДЕРЖАНИЕ Исторические источники Ресурсы, посвященные отдельным темам, проблемам и периодам в истории России Великая и забытая.: К 100-летию Первой мировой войны К 70 – летию Великой Победы Отдельные отрасли...»

«г. Санкт-Петербург АКТ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНОЙ ЭКСПЕРТИЗЫ «НИЕНШАНЦ (ОХТА 1) ШВЕДСКАЯ КРЕПОСТЬ 1611-1703 ГГ.: УЧАСТКИ КУЛЬТУРНОГО СЛОЯ, ГРУНТОВЫЙ МОГИЛЬНИК» (ПАСПОРТ ОТ 16.02.1998 Г.) Начало экспертизы: 16 августа 2011 г. Завершение экспертизы: 31 августа 2011 г.Экспертизу выполнили: Эксперт: Лагунин Игорь Иванович – председатель экспертной комиссии. Эксперт: Свешникова Ольга Алексеевна – член комиссии. Эксперт: Степанова Елена Алексеевна – секретарь экспертной комиссии. Акт...»

«Локальные фауны жужелиц (Coleoptera, Carabidae) Пермского края: географические аспекты изученности А.Г. Воронин© Один из главных путей изучения закономерностей формирования биоразнообразия – изучение и сравнительный анализ локальных фаун модельных групп животных. В качестве такой группы могут с успехом использоваться жужелицы – богатое видами семейство отряда жесткокрылых. Большинство жужелиц заселяет верхний слой почвы и подстилку и являются хищниками – полифагами, обычно мало связанными в...»

«ВСТУПЛЕНИЕ Мы были свидетелями создания Евросоюза, сексуальной революции, расцвета гомосексуализма и т.д. Мы были безучастны к этим явлениям, так как они происходили там, в далекой благополучной Европе. Благополучие и социальная защищенность были вескими аргументами в призывах равняться на европейские достижения. Сегодня мы открываем для себя европейские ценности и зачастую приходим в ужас от их безнравственности. Но эта аморальность на Западе стала повседневной реальностью, так как закреплена...»

«И.Р. ГРИГУЛЕВИЧ КРЕСТ И МЕЧ Иосиф Григулевич Крест и меч. Католическая церковь в Испанской Америке, ХІ-ХІІІ вв. Предисловие Католическая церковь появилась в Америке вместе с конкистадорами в конце XV в. С тех пор она является важным идеологическим и политическим фактором в этой части света. В одной из ранее вышедших наших ра бот (См.: Григулевич И. Р. «Мятежная» церковь в Латин ской Америке. М., 1972) рассматривалась деятельность католической церкви в Латинской Америке в новейшее время. В...»

«Американская революция и образование США Книга представляет собой исторический очерк революционноосвободительной борьбы североамериканских колоний Англии в 60-х 70х гг. XVIII века, а также войны за независимость 1776 1783 гг., результатом которых явилось образование буржуазной республики Соединенных Штатов Америки. Главная тема книги народ и американская революция. Основное внимание в ней сосредоточено на таких проблемах, как роль народных масс в борьбе за свободу, расстановка классовых сил в...»

«Копица Вера Николаевна, Мордовченков Николай Васильевич ЭВОЛЮЦИЯ АНГЛИЙСКОЙ ЛЕКСИКИ В НЕМЕЦКОМ ЯЗЫКЕ В статье выявлены лингвистические и социально-исторические причины заимствований англицизмов в немецкий язык в условиях трансформации экономики, ее институционизации и интернационализации. Авторами предпринята попытка раскрыть основные факторы роста популярности англицизмов. Обосновывается мысль о том, что межкультурные коммуникации позволяют осуществлять системную конвергенцию понятий при...»

«МУНИЦИПАЛЬНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ «СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА №1» ГОРОДА ТАМБОВА План воспитательной работы МАОУ СОШ № 1 г. Тамбова 2015/2016 учебный год.ЦЕЛЬ: становление российской гражданской идентичности, укрепление нравственных основ общественной жизни, формирование ценностных ориентаций обучающихся, определяющих общую гуманистическую направленность их личности, соответствующую насущным интересам личности и общества, принципам государственной политики в области...»

«ФГБОУ ВО «Керченский государственный морской технологический университет» Шифр документа: РК 2015 Издание 1 Руководство по качеству Стр. 1 из 44 ФГБОУ ВО «Керченский государственный морской технологический университет» Шифр документа: РК 2015 Издание 1 Руководство по качеству Стр. 2 из 44 СОДЕРЖАНИЕ ПОЛИТИКА В ОБЛАСТИ КАЧЕСТВА КРАТКАЯ ИСТОРИЯ УНИВЕРСИТЕТА 1 ОБЛАСТЬ ПРИМЕНЕНИЯ 1.1 Общие положения 1.2 Применение 2 НОРМАТИВНЫЕ ССЫЛКИ 3 ОПРЕДЕЛЕНИЯ, ОБОЗНАЧЕНИЯ И СОКРАЩЕНИЯ 4 СИСТЕМА МЕНЕДЖМЕНТА...»

«Социологические исследования, № 1, 2009, C. 103-109 ЭТНОСОЦИОЛОГИЯ В КОМИ: СТАНОВЛЕНИЕ, РЕЗУЛЬТАТЫ, ПЕРСПЕКТИВЫ Юрий Петрович доктор исторических наук, заведующий сектором этнографии Института языка, литературы и истории КНЦ УрО РАН. ДЕНИСЕНКО Валентина Николаевна кандидат исторических наук, сотрудник того же сектора (Сыктывкар). E-mail: [email protected]. Становление этносоциологии в Коми проходило с учетом традиций этнографических исследований,...»

« в Школе гвардейских подпрапорщиков и кавалерийских юнкеров (осень 1832 - осень 1834 гг.) обычно предстают промежуточным и непродуктивным периодом в его человеческой и творческой биографии. Такая трактовка, до сих стабильно держащаяся как в большинстве научных исследований, так и в вузовских и школьных учебниках, восходит, повидимому, к...»

«Социологические исследования, № 8, Август 2009, C. 108-115 ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТИРЫ СОВРЕМЕННОЙ СОЦИОЛОГИИ в начале года один из известных ученых в области истории социологии, социологии и философии религии, доктор философских наук, декан социологического факультета МГУ Владимир Иванович Добреньков. В 1966 г. он окончил философский факультет МГУ, с 1978 по 1983 гг. работал зам. директора, директором ИПК преподавателей общественных наук, с 1986...»

«СМЕШАЛ ЯЗЫК ВСЕЙ ЗЕМЛИ, РАССЕЯЛ АЙКА И КАДМОСА Все “вращается в области первых причин и начал” (Аристотель) Проф. Г. Ваганян Изначально, после великого потопа, “на всей земле был один язык и одно наречие” (Быт. 11:1). Но когда люди восстали против Бога, отказались рассеяться по миру, как Он велел, и собрались в окрестностях Вавилона, “смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле” (Быт. 11:9). Оглавление О распаде индоевропейского языка Народ Асканазова и дома...»

«Олег Валерьевич Соколов Битва двух империй. 1805-1812 Текст предоставлен издательством http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=3953315 Битва двух империй. 1805-1812 / Олег Соколов: Астрель; Москва; 2012 ISBN 978-5-271-42347-5, 978-5-9725-2267-5 Аннотация Соколов Олег Валерьевич – крупнейший специалист по истории наполеоновской эпохи, кавалер ордена Почетного легиона, основатель движения военноисторической реконструкции в России – впервые раскрывает нам тайну рокового решения Наполеона –...»

«И. О. Сурмина АЛЕКСАНДР НЕВСКИЙ В РУССКОЙ ДОРЕВОЛЮЦИОННОЙ ИСТОРИОГРАФИИ Изучение биографии Александра Невского издавна привлекало отечественных историков. Вместе с тем историография этого выдающегося полководца и государственного деятеля Древней Руси не была объектом специального исследования 1. Первые попытки оценить личность и деяния князя Александра Ярославича встречаются уже в летописях и других памятниках XIII–XIV вв. В массовом историческом сознании русского народа образ Александра...»

«Проф. В.П. Снежков Краткая история Художественного общества имени Кириака Константиновича Костанди Автор этих воспоминаний, Вячеслав Павлович Снежков (1882 1959) - известный в Одессе хирург педиатр, профессор медицинского института - был, помимо того, серьез ным художником любителем. В 1917 19 годах он показывал свои работы (этюды, акварели) на выставках обществ независимых и южнорусских художников. С 1925 года - член Об щества им. К.К. Костанди и участник всех его выставок. Экспонент...» Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам , мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.

Ефим Макаровский

ЕВРЕЙСКИЕ КОРНИ РУСИ

Effect Publishing. New York, 1996

Yefim Makarovsky

THE JEWISH ROOTS OF RUSSIA

(Evreiskie korni Rusi - text in Russian)

ISBN: 0-911971-09-2 Library of Congress: 96-61651
Published by Effect Publishing Inc. 501 Fifth Ave. Suite 1612 New York, NY 10017

Ефим Макаровский.

Моему наставнику
Петру Осиповичу КАРЫШКОВСКОМУ
посвящается.

Предисловие Ефима Макаровского

Введение................................ ................. 5

Прим Проф. Столешникова А.П.

Российские криптоеврейские историки, перечисленные во втором томе израилььской книги:

Античность.

Средние Века

Новое и Новейшее время