Tarixning fan sifatidagi predmeti. tarixiy funktsiyalari.

Tarix - insoniyat o'tmishini tarixiy jarayon sifatida o'rganadigan ijtimoiy fan. "Tarix" so'zining asl ma'nosi qadimgi yunoncha "tekshirish, tan olish, o'rnatish" degan ma'noni anglatadi. Tarix haqiqiylikni, voqea va faktlarning haqiqatini o'rnatish bilan aniqlandi. Rim tarixshunosligida (tarixshunoslik – tarix fanining uning tarixini o‘rganuvchi sohasi) bu so‘z tan olish usuli emas, balki o‘tmish voqealari haqidagi hikoya ma’nosini bera boshlagan. Ko'p o'tmay, "tarix" har qanday voqea, voqea, haqiqiy yoki uydirma haqidagi har qanday voqea deb nomlana boshladi. Hozirgi vaqtda “tarix” so‘zi ikki xil ma’noga ega: 1) o‘tmish haqidagi hikoya; 2) xalqlarning oʻtmishi, hayoti va hayotini oʻrganuvchi fan nomi.

Tarix fanning predmeti sifatida jamiyat taraqqiyoti jarayonini yaxlit holda ko‘rib chiqadi, ijtimoiy hayot hodisalari yig‘indisini, uning barcha jabhalarini (iqtisodiyot, siyosat, madaniyat, turmush va boshqalar), ularning o‘zaro bog‘liqligi va o‘zaro bog‘liqligini tahlil qiladi. Tarix fan sifatida aniq tasdiqlangan faktlar bilan ishlaydi. Boshqa fanlarda bo'lgani kabi tarixda ham yangi faktlarning to'planishi va ochilishi mavjud. Bu faktlar tarixiy manbalardan olingan. Tarixiy manbalarning barchasi o‘tmish hayotining qoldiqlari, o‘tmishning barcha dalillaridir. Hozirgi vaqtda tarixiy manbalarning to'rtta asosiy guruhi mavjud: 1) moddiy; 2) yozma; 3) tasviriy (tasviriy-grafik, tasviriy-badiiy, tasviriy-tabiiy); 4) fonik. Tarixchilar tarixiy manbalarni o'rganar ekan, barcha faktlarni istisnosiz o'rganadilar.

Yig'ilgan faktik material uni tushuntirishni, jamiyat taraqqiyotining sabablarini oydinlashtirishni talab qiladi. Nazariy tushunchalar shunday ishlab chiqiladi. Shunday qilib, bir tomondan, aniq faktlarni bilish kerak bo'lsa, ikkinchi tomondan, jamiyat rivojlanishining sabablarini, qonuniyatlarini aniqlash uchun barcha faktlarni tushunish kerak. Demak, masalan, turli davrlarda tarixchilar mamlakatimiz tarixining rivojlanish sabablari va qonuniyatlarini turlicha izohlaganlar. Nestor davridagi yilnomachilar dunyo ilohiy inoyat va ilohiy iroda asosida rivojlanadi, deb ishonishgan. Ratsionalistik bilimlar paydo bo‘lishi bilan tarixchilar tarixiy jarayonning hal qiluvchi kuchi sifatida obyektiv omillarni izlay boshladilar. Xullas, rus tarix fanining negizida turgan M. V. Lomonosov (1711-1765) va V. N. Tatishchev (1686-1750) bilim va ma’rifat tarixiy jarayonning borishini belgilaydi, deb hisoblaganlar. N. M. Karamzinning (1766-1826) "Rossiya davlati tarixi" asarlariga singib ketgan asosiy g'oya Rossiya uchun dono avtokratiyaga ehtiyojdir. XIX asrning eng yirik rus tarixchisi. S. M. Solovyov (1820-1870) (“Rossiyaning qadim zamonlardan buyon tarixi”) tarixning qabila munosabatlaridan oilaga, keyin esa davlatchilikka o‘tish yo‘lida ko‘rgan. Uchta eng muhim omil: mamlakat tabiati, qabila tabiati va tashqi voqealar rivoji, tarixchining fikriga ko'ra, rus tarixining yo'nalishini ob'ektiv belgilab berdi. S. M. Solovyovning shogirdi V. O. Klyuchevskiy (1841-1911) ("Rossiya tarixi kursi") o'z ustozining g'oyalarini rivojlantirar ekan, barcha faktlar va omillarni (geografik, etnik, iqtisodiy, ijtimoiy, siyosiy va boshqalar), har bir davr uchun xarakterlidir. Nazariy qarashlarda unga yaqin S. F. Platonov (1850-1933) edi. Uning "Rossiya tarixi bo'yicha ma'ruzalari", shuningdek, N. M. Karamzin, S. M. Solovyov, V. O. Klyuchevskiyning asarlari qayta-qayta nashr etilgan.

Tarix bir qancha ijtimoiy ahamiyatga ega funktsiyalarni bajaradi. biri). Kognitiv (kognitiv) funktsiya tarixiy jarayonni ilmiy bilishning ijtimoiy tarmog'i sifatida bilishdan, tarixiy faktlarni nazariy umumlashtirishdan, ijtimoiy taraqqiyotning asosiy tendentsiyalarini aniqlashdan kelib chiqadi. U tarixiy jarayon va hodisalarni tushunish va tushuntirishga yordam beradi. Kognitiv funktsiya intellektual rivojlanmoqda, chunki u mamlakatlar, xalqlarning tarixiy yo'lini o'rganish va tarixiylik nuqtai nazaridan ob'ektiv haqiqatda, insoniyat tarixini tashkil etuvchi barcha hodisa va jarayonlarni aks ettirishdan iborat. 2). Amaliy-siyosiy funktsiya. Uning mohiyati shundan iboratki, tarix fan sifatida ilmiy asoslangan siyosiy kursni ishlab chiqishga, sub’ektiv qarorlardan qochishga yordam beradi. Amaliy-siyosiy funktsiya o'tmish saboqlaridan hozirgi va kelajakdagi insoniyat jamiyatlari hayotini yaxshilash uchun foydalanishni o'z ichiga oladi. 3). dunyoqarash funktsiyasi. Tarix o'tmishdagi ajoyib voqealarning hujjatlashtirilgan aniq hikoyasini yaratadi va shu bilan jamoatchilik dunyoqarashini shakllantiradi. Dunyoqarash - dunyoga, jamiyatga, uning rivojlanish qonuniyatlariga qarash, agar u ob'ektiv voqelikka asoslansa, ilmiy bo'lishi mumkin. Ijtimoiy taraqqiyotda obyektiv voqelik tarixiy faktlardir. Tarix fan sifatida mafkuraviy funktsiyani amalga oshirib, o'tmish haqidagi ob'ektiv ma'lumotlarni olish asosini yaratadi. Tarixning xulosalari ilmiy bo'lishi uchun bu jarayon bilan bog'liq barcha faktlarni to'liq o'rganish kerak, shundagina ob'ektiv manzaraga erishish va bilimning ilmiy xarakterini ta'minlash mumkin. to'rtta). tarbiyaviy funktsiya. Tarix katta tarbiyaviy ta'sirga ega. O‘z xalqi tarixi va jahon tarixini bilish fuqarolik fazilatini – vatanparvarlikni shakllantiradi; jamiyat taraqqiyotida xalq va shaxslarning rolini ko‘rsatadi; insoniyat taraqqiyotidagi axloqiy va axloqiy qadriyatlarni bilish, or-nomus, jamiyat oldidagi burch kabi toifalarni tushunish imkonini beradi.

Hozirgi vaqtda tarixni o'rganishda ikkita asosiy yondashuv mavjud - formatsion va sivilizatsiya.

Formatsion yondashuv K. Marks va F. Engels tomonidan ishlab chiqilgan. Uning ma'nosi ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalarning tabiiy o'zgarishidadir. Ular odamlarning moddiy faoliyati doimo o'ziga xos ishlab chiqarish usuli shaklida namoyon bo'lishidan kelib chiqqan. Ishlab chiqarish usuli ishlab chiqaruvchi kuchlar va ishlab chiqarish munosabatlarining birligidir. Ishlab chiqaruvchi kuchlarga mehnat ob'ektlari, mehnat vositalari va inson kiradi. Binobarin, ishlab chiqaruvchi kuchlar ishlab chiqarish usulining mazmuni, ishlab chiqarish munosabatlari esa shakldir. Tarkib o‘zgargan sari shakl ham o‘zgaradi. Bu inqilob orqali sodir bo'ladi. Va shunga ko'ra, turli xil ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalar bir-birini almashtiradi. Bu formatsiyalarga ko`ra jamiyat taraqqiyotining quyidagi bosqichlari ajratiladi: ibtidoiy jamoa, quldorlik, feodal, kapitalistik, kommunistik. Formatsion yondashuvning kamchiliklari sifatida madaniy, ma'naviy hayotning ko'plab jarayonlari ba'zan soddalashtirilgan tarzda ko'rib chiqilishini ko'rib chiqish mumkin. Shaxsning tarixdagi roliga, inson omiliga, shuningdek, inqilob orqali bir formatsiyadan ikkinchisiga o‘tishning mutlaqlashtirilganligiga (ba’zi xalqlar barcha shakllanishlardan o‘tmagan va o‘zgarishlar har doim ham bo‘lavermaydi) yetarlicha e’tibor berilmayapti. inqiloblar orqali sodir bo'ladi).

Sivilizatsiyaviy yondashuv asosiy mezon sifatida ma’naviy-madaniy sohani nazarda tutadi. Sivilizatsiya tushunchasi ko'p ma'nolarga ega. Qanchadan-qancha mualliflar - bu kontseptsiyaning juda ko'p talqinlari. Dastlab "sivilizatsiya" so'zi uchta umumiy ma'noda ishlatilgan. Birinchisi – madaniyatning sinonimi, ikkinchisi – vahshiylikdan keyingi ijtimoiy taraqqiyot bosqichi, uchinchisi – moddiy va ma’naviy madaniyatning ijtimoiy taraqqiyot darajasi, bosqichi. “Sivilizatsiya” atamasining yuzdan ortiq ta’riflari mavjud. Biroq, tarixiy jarayonga tsivilizatsiyaviy yondashish uchun tsivilizatsiyani barcha tarkibiy qismlari bir-biri bilan chambarchas bog'langan va u yoki bu tsivilizatsiyaning o'ziga xosligi tamg'asi bo'lgan, mustaqil bo'lgan yaxlit ijtimoiy tizim sifatida tushunish katta ahamiyatga ega. ichki faoliyat mexanizmi. Sivilizatsiyaviy yondashuvning zaif tomoni shundaki, u tarixga yaxlit, tabiiy jarayon sifatida qarashga imkon bermaydi; tsivilizatsiyaviy yondashuvdan foydalangan holda tarixiy rivojlanish qonuniyatlarini o'rganish qiyin.

Tarix fanining muhim muammolaridan biri insoniyat jamiyati taraqqiyotini davrlashtirish muammosidir. Umuman olganda, jahon tarixi odatda to'rtta asosiy davrga bo'linadi: 1). Qadimgi dunyo (taxminan 2 million yil avval insonning hayvonot olamidan ajratilishidan to milodiy 476 yilda Gʻarbiy Rim imperiyasi qulashigacha boʻlgan davr). 2) Oʻrta asrlar (Gʻarbiy Rim imperiyasining qulashidan to XVI asr Uygʻonish davri boshlarigacha boʻlgan davr). 3). Yangi vaqt (Uyg'onish davridan 1918 yilgacha - Birinchi jahon urushining oxiri). to'rtta). Hozirgi zamon (1919 yildan hozirgi kungacha).

Tarixiy tadqiqot usullari va usullarining umumiy masalalarini ishlab chiqadigan bir qator yordamchi tarixiy fanlar ishlab chiqilgan. Ulardan: 1. Paleografiya qoʻlda yozilgan yodgorliklarni va qadimgi yozuvlarni oʻrganadi; 2. Numizmatika tangalar, medallar, ordenlar, pul tizimlarini o‘rganish bilan shug‘ullanadi; 3. Sfragistika muhrlarni o‘rganadi; 4. Toponimika geografik nomlarning kelib chiqishi bilan bog‘liq; 5. O‘lkashunoslik o‘lka, viloyat, viloyat tarixini o‘rganadi; 6. Genealogiya shaharlar va familiyalarning kelib chiqishini o'rganadi; 7. Geraldika mamlakatlar, shaharlar, shaxslar gerblarini o‘rganadi; 8. Epigrafiya tosh, loy, metalldagi yozuvlarni o‘rganadi; 9. Manbashunoslik tarixiy manbalarni o‘rganish bilan shug‘ullanadi; 10. Tarixshunoslik tarixchi olimlarning qarashlari, g‘oyalari va tushunchalarini tavsiflash va tahlil qilishni, tarix fanining rivojlanishidagi qonuniyatlarni o‘rganishni o‘zining asosiy masalalar doirasi deb biladi; va boshq.

Adabiyot

1. Kirillov, V.V. Rossiya tarixi / V.V. Kirillov. - M: Yurayt-Izdat, 2005. - S. 9-15.

2. Orlov, A.S., Georgiev N.G., Sivoxina T.A. Rossiya tarixi / A.S. Orlov, N.G. Georgiev, T.A. Sivoxin. - M: TK Uelbi, 2003. S. 5.

3. Polyak, G.B., Markova A.N. Jahon tarixi / G.B. Polyak, A.N. Markov. - M: Madaniyat va sport, UNITI, 2000. 4-5-betlar.

Ibtidoiy dunyo va sivilizatsiyalarning tug'ilishi (manbalar, ibtidoiy jamiyat tarixini davrlashtirish, insonning kelib chiqishi nazariyalari).

Insoniyatning ibtidoiy tarixi turli xil manbalar asosida qayta tiklanadi, chunki bitta manba bu davrning to'liq va ishonchli tasvirini bera olmaydi.

Manbalarning eng muhim guruhi - arxeologik manbalar inson hayotining moddiy asoslarini o'rganishga hissa qo'shadi. Inson tomonidan yaratilgan narsalar o'zi, uning kasblari, u yashagan jamiyat haqida ma'lumot olib boradi. Etnografik manbalar qiyosiy tarixiy usuldan foydalangan holda o'tmishdagi odamlarning madaniyati, turmush tarzi va ijtimoiy munosabatlarini qayta qurish imkonini beradi. Antropologik manbalar asosida ibtidoiy odamlarning suyak qoldiqlari o‘rganilib, ularning tashqi ko‘rinishi tiklanmoqda. Yana bir turdagi manbalar - lingvistik, olimlarga tilni o'rganish va uning doirasida uzoq o'tmishda shakllangan eng qadimiy qatlamlarni aniqlash imkonini beradi.

Davrlashtirish - bu insoniyat tarixini ma'lum mezonlarga muvofiq vaqt bosqichlariga shartli ravishda bo'lish. Arxeologik davrlashtirish asosiy mezon sifatida asboblarni izchil o'zgartirishdan foydalanadi. Asosiy qadamlar:

1. Paleolit ​​(eski tosh davri) - quyi (vaqt bo'yicha eng qadimgi), o'rta va yuqori (kech) ga bo'linadi. Paleolit ​​2 million yil avval boshlanib, taxminan miloddan avvalgi 8-ming yillikda tugagan;

2. Mezolit (oʻrta tosh davri) - miloddan avvalgi VIII-VI ming yilliklar;

3. Neolit ​​(yangi tosh davri) - miloddan avvalgi V-III ming yilliklar;

4.Eneolit ​​(mis tosh davri) - tosh va metall davrlari orasidagi oʻtish davri (taxminan miloddan avvalgi IV-III ming yilliklar);

5. Bronza davri - miloddan avvalgi III-II ming yilliklar;

6. Temir davri - miloddan avvalgi 1-ming yillikda boshlanadi.

Insonning kelib chiqishi haqida bir qancha nazariyalar mavjud. Evolyutsiya nazariyasi insonning asta-sekin o'zgarishi bilan yuqori primatlar - buyuk maymunlardan kelib chiqishini taxmin qiladi. Yaratilish nazariyasi (kreatsionizm) insonni xudo tomonidan yaratilgan deb da'vo qiladi. Tashqi aralashuv nazariyasi u yoki bu tarzda odamlarning er yuzida paydo bo'lishini begona tsivilizatsiyalar faoliyati bilan bog'laydi.

Arxeologik topilmalar turli tadqiqotchilarga Janubiy Afrika yoki Janubiy Osiyoni, O'rta er dengizi mintaqasini yoki Markaziy Osiyoni (Mo'g'uliston) insoniyatning ota-bobolari vatani deb hisoblash imkonini beradi. Insonning antropoid ajdodlari paydo bo'lishining barcha taxminiy hududlari tropik va subtropik zonalarda joylashgan. Antropogenez (insonning kelib chiqishi) bosqichlarining o'zgarishi insonning mehnat faoliyatidagi, uning morfologiyasi va ongidagi, ijtimoiy tashkilot tuzilishidagi eng muhim sifat o'zgarishlari bilan bog'liq edi. Antropogenezning birinchi bosqichidan oldin 25-30 (ba'zi olimlarning fikriga ko'ra 40) million yil oldin yashagan va asta-sekin ikki oyoqda yurishga va tabiiy narsalardan qurol sifatida foydalanishga o'tgan oliy maymunlarning intensiv evolyutsiyasi sodir bo'ldi. Antropogenezning birinchi bosqichini ifodalovchi bu primatlarga avstralopiteklar kiradi. Ikki oyoqli harakat, ancha katta miya, tashqi ko'rinishning ba'zi xususiyatlari va birinchi navbatda, avstralopiteklarning mashg'uloti (asboblar bilan ov qilish) - bularning barchasi zamonaviy olimlarga avstralopiteklarni maymun odamlariga bog'lash va ularning paydo bo'lishini taxminan 4-5 million yil davomida aniqlash imkonini beradi. oldin. Taxminan 2,5 million -1 million 750 ming yil avval Sharqiy Afrikada yashagan "qo'lbola odam" ham avstralopiteklarga yaqin bo'lgan bo'lishi mumkin.

Insonning yanada takomillashishi va uning hayvonot dunyosidan ajralishi erta paleolit ​​davrida (2 million yil - miloddan avvalgi 100 ming yil) sodir bo'ladi. Bu davr odami - Pitekantrop ("maymun odam"), Sinantrop ("Xitoy odami") va boshqalar - tashqi ko'rinishida ko'plab maymun xususiyatlarini saqlab qolgan, ikki oyoqli edi; toshdan yasalgan asboblar; nutqning asoslarini egallagan va olovdan qanday foydalanishni bilgan (garchi u uni qanday olishni bilmagan bo'lsa ham). Qadimgi odamlar (neandertallar) o'rta paleolitning boshlarida (miloddan avvalgi 100 - 40 ming yillar). Ularning zamonaviy odam bilan o'xshash tomonlari ko'proq: ularning nutqi yanada aniq va mukammal, alohida so'zlarga bo'lingan; ular g'orlarda o'rnashib yashagan; Neandertallar birinchi bo'lib o'liklarni dafn etishdi. Bu davrda o'tkir sovuq shamol sun'iy uy-joylar va kiyim-kechaklarning paydo bo'lishiga, tosh qurollarning takomillashishiga, ovchilikning rivojlanishiga, sun'iy ravishda olov yoqish usullarini ixtiro qilishga olib keladi. Odamlarni o‘z yashashi uchun kurashga birlashtirish zarurati ijtimoiy aloqalarning mustahkamlanishiga va ijtimoiy tashkilotning yangi shakli – onalik qabila jamoasining vujudga kelishiga olib keldi; shuningdek, neandertallarning ongi va tafakkuridagi progressiv o'zgarishlarga - diniy g'oyalar rudimentlarining paydo bo'lishi. Bu davrda inson tropik va subtropiklarni rivojlantirishni davom ettirdi, butun Afrika va Yevrosiyoda joylashdi.

Kechki paleolit ​​davri (miloddan avvalgi 40-10 ming yillar) zamonaviy tipdagi odam - Kromanyon (Frantsiyadagi Kromanyon grottosi nomidan) paydo bo'lishi bilan ajralib turadi. Iqtisodiyot o'zlashtirishda davom etdi - asosiy tirikchilik manbai ovchilik va terimchilik bo'lib qoldi, unga baliq ovlash qo'shildi. Qabila jamoasining yanada mustahkamlanishi kuzatildi; yashash uchun qulay maydonni kengaytirish (odamlar Avstraliya va Amerikada joylashdilar). So'nggi paleolitda sehr va totemizm ko'rinishidagi dinning mavjudligiga shubha yo'q; shuningdek, san'atning paydo bo'lishi, unda inson o'z mehnat tajribasi natijalarini mustahkamlaydi, shu bilan uning ma'naviy dunyosini boyitadi. Raqs, qo'shiq va musiqa, me'morchilik, haykaltaroshlik, rassomlik san'atining boshlanishi paydo bo'ladi.

Mezolitda tosh, suyak va shoxni qayta ishlash texnikasi rivojlangan; ov va baliq ovlash texnikasi va vositalari takomillashtirildi (kamon va o'qlar, bumerang, qayiq, to'r, ilgak paydo bo'ldi); chorvachilik va dehqonchilikning boshlanishi paydo bo'ldi; diniy g'oyalar va san'at yanada rivojlandi.

Neolit ​​davri alohida hududlarning tarixiy rivojlanishi notekisligining kuchayishi bilan tavsiflanadi; toshni qayta ishlashning yuqori texnologiyasi, kulolchilik va to'quv ishlab chiqarishning boshlanishi; ko'p hududlarda o'troq chorvachilik va dehqonchilikka o'tish, inson tomonidan metallni birinchi marta qayta ishlash. Neolit ​​davrida birinchi ijtimoiy mehnat taqsimoti sodir bo'ldi - dehqonchilik va chorvachilik alohida faoliyatga aylandi. Ikkinchi ijtimoiy mehnat taqsimoti natijasida hunarmandchilik dehqonchilikdan ajrala boshladi, bu esa shaharning qishloqdan ajralishiga olib keldi.

Shunday qilib, o'zlashtiruvchi iqtisodiyotdan ishlab chiqaruvchi iqtisodiyotga o'tish sivilizatsiyaning tug'ilishida alohida rol o'ynadi, bu voqeani ingliz olimi Gordon Child "Neolit ​​inqilobi" deb atagan. Neolit ​​inqilobining asosiy oqibatlari orasida nafaqat aholi soni va zichligining yanada ko'payishi, balki madaniy an'analarning to'planishi va rivojlanishi (badiiy ijod uchun ko'p bo'sh vaqt mavjudligi sababli), madaniyatning shakllanishi. yangi turmush tarzi, ishlab chiqarish jarayonida bevosita ishtirok etmaydigan odamlarni qo'llab-quvvatlash imkoniyatining paydo bo'lishi. . Shunday qilib, “Neolit ​​inqilobi” insoniyat tarixidagi tub bosqich bo‘lib, u o‘z navbatida sivilizatsiyaning dastlabki qatlami bo‘lgan dehqonlar – chorvadorlar jamiyati tarixini birinchi o‘ringa olib chiqdi. Boshqacha aytganda, yangi tipdagi insoniyat jamoalari – sivilizatsiyalarning vujudga kelishi uchun sharoit yaratildi. Bungacha odamlarning bir jamoasini boshqalardan ajratib turuvchi belgilar biologik (irqiy-antropologik) va madaniy-lingvistik (etnik) edi.

Bronza davrida mehnat qurollarining yanada takomillashuvi, erkaklarning jamiyatdagi rolining kuchayishi (otalik qabila jamoasiga oʻtish) sodir boʻladi. Erkak - dehqon va jangchi oila boshlig'i bo'ldi. Patriarxal oila vujudga keladi. Mahsulot asta-sekin jamiyat a'zolari o'rtasida taqsimlanishni to'xtatadi va mulk otadan bolalarga o'ta boshlaydi. Xususiy mulkning poydevori mana shunday shakllantiriladi.

Temir davri metallurgiyaning keng rivojlanishi, maxsus hunarmandchilikning shakllanishi, savdo-sotiqning rivojlanishi bilan bogʻliq. Shudgor dehqonchiligining rivojlanishi bilan qishloq xoʻjaligi mehnati ayollar qoʻlidan erkaklar qoʻliga oʻtdi. Metallning paydo bo'lishi inson xo'jalik faoliyatining barcha turlarining rivojlanishida muhim rol o'ynadi va texnologiya, iqtisodiy va ijtimoiy hayotdagi katta o'zgarishlar, savdo almashinuvining kuchayishi va shu bilan birga, qabilalar o'rtasidagi harbiy to'qnashuvlar bilan birga keldi. Natijada ilk dehqonchilik dunyosi asta-sekin tsivilizatsiya tomon harakatlana boshladi.

Demak, insoniyat tarixining ibtidoiy davri moddiy va ma’naviy qadriyatlarning to‘planish davri, barcha jahon sivilizatsiyalarining poydevori bo‘lgan.

Adabiyot

1. Sana va voqealarda jahon tarixi. - M: Rainbow, 2002.- S. 16-18.

2. Orlov, A.S., Georgiev N.G., Sivoxina T.A. Rossiya tarixi / A.S. Orlov, N.G. Georgiev, T.A. Sivoxin. - M: TK Welby, 2003.- S. 57-13.

3. Samygin, P.S., Samygin, S.I., Shevelev, V.N., Sheveleva E.V. Bakalavrlar uchun tarix / P.S. Samygin, S.I. Samygin, V.N. Shevelev, E.V. Shevelev. - Rostov-n / D .: Feniks, 2012. - S. 35-48.

Kirish

Tarixshunoslik atamasi avvalgi va zamonaviy ilmiy an'analarda noaniqdir. Kontseptsiyaning o'zi yunoncha istoria - tergov va grajw - yozaman, aniq tarjimada - tergov tavsifi so'zlaridan kelib chiqqan. Shunday qilib, 1747 yilda Rossiyada birinchi tarixshunos G.-F. Miller, keyin - shahzoda M.M. Shcherbatov. Aleksandr I ning shaxsiy farmoni bilan bu unvon 1803 yilda N.M. Karamzin. 19-asrda ko'plab taniqli rus tarixchilari tarixshunos faxriy unvonini olishga intilishgan. Biroq, yigirmanchi asrning o'rtalarida bu atamaning yangi ilmiy mazmuni nihoyat shakllandi va rivojlandi: tarixshunoslik - tarix fanining tarixi.

Tarixshunoslikning vazifalari:

biri). Tarix fanining rivojlanish qonuniyatlarini uning aniq xizmatchilarining mehnatini o‘rganish orqali o‘zlashtirish;

2). Tarixshunoslik tahlili tamoyillarini o'rgatish va tarixiy fikrning turli sohalarida harakat qilish qobiliyati;

3). An'anaga, tarixchi shaxsiga, ilmiy axloq tamoyillariga ehtiyotkorona munosabatni shakllantirish.

Hozirgi vaqtda davlat va huquqning kelib chiqishi va keyingi evolyutsiyasini tushuntiruvchi diniy nazariyalardan tortib, davlat va huquq tarixiga asosan sinfiy kurash prizmasidan qaraydigan marksistik va boshqa chap-radikal nazariyalargacha boʻlgan koʻplab tushunchalar (yondoshlar) mavjud.

Endi, rus jamiyati va ongida ro'y berayotgan o'zgarishlar nuqtai nazaridan, so'nggi yillar adabiyoti tarixga nisbatan cheklangan va biryoqlama qarashlarni marksistik besh davrgacha hukmronlik qilgan tarixiy jarayonning shakllanishi nuqtai nazaridan ko'rsatadi. bir necha o'n yillar. Hukmron tarixiy sxemaning kanonlashtirilgan tabiati ishlab chiqarish odamlari irodasiga, shaxsiy, subyektiv munosabatlarga bog'liq bo'lmagan boshqa yondashuvlarni izlashga turtki berdi.

Ushbu testda biz tarixni o'rganishning ikkita yondashuvini batafsil ko'rib chiqamiz: tsivilizatsiya va formatsiya.

1. Sivilizatsiya yondashuvi

Bu yondashuv 18-asrda boshlangan. Bu nazariyaning yorqin tarafdorlari M.Veber, O.Spengler, A.Toynbi va boshqalardir.Mahalliy fanda uning tarafdorlari K.N. Leontiev, N. Ya. Danilevskiy, P.A. Sorokin. "Sivilizatsiya" so'zi lotincha "civis" dan olingan bo'lib, "shahar, davlat, fuqarolik" degan ma'noni anglatadi.

Ushbu yondashuv nuqtai nazaridan asosiy tarkibiy birlik sivilizatsiya hisoblanadi. Dastlab, bu atama ijtimoiy rivojlanishning ma'lum darajasini bildirgan. Shaharlarning paydo bo'lishi, yozuv, davlatchilik, jamiyatning ijtimoiy tabaqalanishi - bularning barchasi sivilizatsiyaning o'ziga xos belgilari edi.

Keng tushunchada tsivilizatsiya deganda, umuman olganda, ijtimoiy madaniyatning yuqori darajadagi rivojlanishi tushuniladi.

Hozirgacha ushbu yondashuv tarafdorlari tsivilizatsiyalar soni haqida bahslashmoqda. N.Ya. Danilevskiy 13 asl tsivilizatsiyani, A. Toynbi 6 turni, O. Spengler 8 turni belgilaydi.

Sivilizatsiyaviy yondashuvning bir qator ijobiy tomonlari mavjud.

Ushbu yondashuv tamoyillari u yoki bu mamlakat tarixiga yoki ularning bir guruhiga nisbatan qo'llanilishi mumkin. Bu metodologiyaning o'ziga xos xususiyati bor, chunki bu yondashuv jamiyat tarixini mintaqalar va mamlakatlarning individualligini hisobga olgan holda o'rganishga asoslangan.

Bu nazariya tarixni ko‘p variantli, ko‘p chiziqli jarayon sifatida ko‘rish mumkinligini ko‘rsatadi.

Bu yondashuv insoniyat tarixining birligi va yaxlitligini nazarda tutadi. Tizim sifatida tsivilizatsiyalarni bir-biri bilan solishtirish mumkin. Bunday yondashuv natijasida tarixiy jarayonlarni yaxshiroq tushunish va ularning individualligini tuzatish mumkin.

Sivilizatsiya rivojlanishining ma'lum mezonlarini ajratib ko'rsatish, mamlakatlar, mintaqalar, xalqlarning rivojlanish darajasini baholash mumkin.

Sivilizatsiyaviy yondashuvda asosiy rol insonning ma'naviy, axloqiy va intellektual omillariga beriladi. Tsivilizatsiyani baholash va tavsiflash uchun mentalitet, din, madaniyat alohida ahamiyatga ega.

Ushbu yondashuv metodologiyasining asosiy kamchiligi sivilizatsiya turlarini aniqlash mezonlarining shaklsizligidir. N.Ya nazariyasida. Danilevskiy, tsivilizatsiyaning madaniy va tarixiy turlari 4 asosiy elementning kombinatsiyasiga bo'linadi: siyosiy, diniy, ijtimoiy-iqtisodiy, madaniy.

Danilevskiyning bu nazariyasi determinizm tamoyilini hukmronlik shaklida qo'llashni rag'batlantiradi. Ammo bu hukmronlikning tabiati nozik ma'noga ega.

Yu.K. Pletnikov 4 tsivilizatsiya tipini aniqlay oldi: falsafiy va antropologik, umumiy tarixiy, texnologik, ijtimoiy-madaniy.

1) Falsafiy-antropologik model. Bu tip tsivilizatsiya yondashuvining asosidir. Bu tarixiy faoliyatning tsivilizatsiyaviy va formatsion tadqiqotlari o'rtasidagi murosasiz farqni yanada aniqroq ko'rsatishga imkon beradi. Tsivilizatsiyaviy yondashuv bu yondashuvni eskirgan tsikliklik va antropologizm g'oyalarini qayta tiklash sifatida tushuntiradi.

2) Umumiy tarixiy model. Sivilizatsiya - bu ma'lum bir jamiyat yoki ularning jamoasining o'ziga xos turi. Bu atamaning ma'nosiga ko'ra, sivilizatsiyaning asosiy belgilari fuqarolik holati, davlatchilik, shahar tipidagi aholi punktlari hisoblanadi. Jamoatchilik fikrida sivilizatsiya vahshiylik va vahshiylikka qarshi.

3) Texnologik model. Tsivilizatsiyaning rivojlanishi va shakllanishi yo'li - bu bevosita hayotni ko'paytirish va ishlab chiqarishning ijtimoiy texnologiyalari.

4) Ijtimoiy-madaniy model. 20-asrda madaniyat va tsivilizatsiya atamalarining “oʻzaro kirib borishi” sodir boʻldi. Sivilizatsiyaning dastlabki bosqichida madaniyat tushunchasi ustunlik qiladi. Xususan, tsivilizatsiya umuman madaniyat bilan emas, balki uning yuksalishi yoki qulashi bilan taqqoslanadi. Masalan, O.Spengler uchun sivilizatsiya madaniyatning eng ekstremal va sun’iy holatidir. Bu madaniyatning tugallanishi va natijasi sifatida o'z natijasini beradi. F.Brodel, aksincha, madaniyat o'zining ijtimoiy optimalligiga, etukligiga erishmagan, o'sishini ta'minlamagan sivilizatsiya deb hisoblaydi.

Mahalliy sivilizatsiyalar nazariyalari alohida tsivilizatsiyalar, ma'lum bir hududga va madaniy, siyosiy, ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanishning o'ziga xos xususiyatlariga ega bo'lgan yirik tarixiy jamoalarning mavjudligiga asoslanadi.

Mahalliy tsivilizatsiyalar nazariyasi asoschilaridan biri Arnold Toynbi tarix chiziqli jarayon emas, deb hisoblagan. Bu Yerning turli qismlarida bir-biri bilan bog'liq bo'lmagan tsivilizatsiyalarning hayoti va o'limi jarayonidir. Toynbi mahalliy va asosiy tsivilizatsiyalarni ajratib ko'rsatdi. Asosiy tsivilizatsiyalar (bobil, shumer, ellin, hind, xitoy va boshqalar) insoniyat tarixida yaqqol iz qoldirgan va boshqa sivilizatsiyalarga ikkinchi darajali ta'sir ko'rsatgan. Mahalliy sivilizatsiyalar milliy doirada birlashadi, ularning 30 ga yaqini bor: nemis, rus, amerikalik va boshqalar. Toynbi tsivilizatsiyadan tashqaridan kelgan muammoni asosiy harakatlantiruvchi kuch deb hisobladi. Shunday qilib, barcha tsivilizatsiyalar bosqichlardan o'tadi: tug'ilish, o'sish, parchalanish va yemirilish, tsivilizatsiyaning butunlay yo'q bo'lib ketishi bilan yakunlanadi.

Shunday qilib, tsivilizatsiya yondashuvi doirasida barcha sivilizatsiyalar uchun rivojlanishning umumiy qonuniyatlarini aks ettiruvchi kompleks sxemalar yaratiladi.

2. Shakllantiruvchi yondashuv

Marks ta'limotida tarixiy jarayonning harakatlantiruvchi kuchlarini va tarixni davrlashtirishni tushuntirishda asosiy o'rinni ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalar tushunchasi egallaydi. Har qanday ijtimoiy-siyosiy tashkilotning asoslari K.Marks u yoki bu ishlab chiqarish usulini tashkil qilgan. Asosiy ishlab chiqarish munosabatlari mulkiy munosabatlardir. Jamiyat hayotining barcha xilma-xilligi uning rivojlanishining turli bosqichlarida ijtimoiy-siyosiy formatsiyani o'z ichiga oladi.

K.Marks jamiyat taraqqiyotida bir necha bosqichlarni o‘z ichiga olgan:

biri). Ibtidoiy kommunal;

2). quldorlik;

3). feodal;

to'rtta). kapitalistik;

5). Kommunist.

Ijtimoiy inqilob tufayli bir ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyadan ikkinchisiga o'tish sodir bo'ldi. Yangi formatsiyaning vujudga kelishi hayotning barcha sohalarida inqiloblarni amalga oshiruvchi hukmron sinfning g‘alabasi bilan belgilanadi. Marksistik nazariyada inqilob va sinfiy urushlar katta rol o'ynaydi. Tarixning asosiy harakatlantiruvchi kuchi sinfiy kurash edi. Marksning so'zlariga ko'ra, "tarixning lokomotivlari" inqiloblar edi.

Oxirgi 80 yil ichida formatsion yondashuvga asoslangan tarixning materialistik kontseptsiyasi hukmronlik qildi. Bu g‘oyaning asosiy afzalligi shundaki, u tarixiy taraqqiyotning aniq tushuntirish modelini yaratadi. Insoniyat tarixi bizga tabiiy, progressiv, ob'ektiv jarayon sifatida taqdim etiladi. Harakatlantiruvchi kuchlar va asosiy bosqichlari, jarayonlari va boshqalar aniq belgilangan.

Formatsion yondashuvda hal qiluvchi rol shaxsiy bo'lmagan omillarga beriladi va shaxs ikkinchi darajali ahamiyatga ega. Ma'lum bo'lishicha, inson tarixiy taraqqiyotni boshqaradigan ob'ektiv mexanizm nazariyasining vintidir. Ma’lum bo‘lishicha, tarixiy jarayonning insoniy, shaxsiy mazmuni yetarlicha baholanmagan.

Formatsion kontseptsiya tarixiy jarayonning rivojlanishi sinfsiz ibtidoiy jamoa bosqichidan sinfsiz kommunistik fazaga o'tishini nazarda tutadi. Kommunizm nazariyasida, buni isbotlash uchun ko'p kuch sarflangan, har holda, har kim o'z qobiliyatiga qarab foyda oladigan va ehtiyojlariga qarab oladigan davr keladi.

Xulosa

Tarixiy jarayonni anglashning formatsion yondashuvi shakllanishlarning o'zgarishini o'z ichiga oladi, ularning mavjudligi moddiy ishlab chiqarishning rivojlanishiga bog'liq. Marks bu tabiatning globalligini ta'kidlamadi, uning izdoshlari. Jamiyat taraqqiyotining hozirgi bosqichida tarixiy jarayonni rasmiy tushunishdan norozilik mavjud bo'lsa-da, chunki iqtisodiy munosabatlar shakllanishdagi boshqa barcha munosabatlarni belgilaydi (bu tushuncha iqtisodiy materializm ruhida). Sivilizatsiyaviy yondashuv, formatsion yondashuvdan farqli o‘laroq, nafaqat iqtisodiy jihatlarga, balki jamiyatning ijtimoiy-madaniy jihatlariga, ma’naviy munosabatga ham e’tiborni aks ettiradi. U rivojlanishning uzluksizligi va evolyutsiyasi haqida gapiradi. Agar formatsion yondashuvda oldindan belgilash, yo'nalish bo'lsa, tsivilizatsiyada tarixning ko'p xilma-xilligi mavjud. Однако, несмотря на различное понимание истории в том и другом подходах, несмотря на все плюсы и минусы в каждом из них оба рассмотренных мной подхода – формационный и цивилизационный – дают возможность рассмотреть исторический процесс под разными углами зрения, поэтому они не столько отрицают, сколько дополняют bir birini. Ehtimol, kelajakda ijtimoiy olimlar har birining haddan tashqari holatlaridan qochib, bu ikkala yondashuvni sintez qilishlari mumkin.

Engelsning jahon-tarixiy tajribasini o'rganish va tanqidiy tahlil qilish bo'yicha tarixshunoslik va ijtimoiy falsafa uchun mutlaqo yangi kontseptsiya - shakllanish kontseptsiyasini ajratib ko'rsatish imkonini berdi. Marksizmning dunyoda inqilobiy oʻzgarishlarga boʻlgan yuksak daʼvolari unga qarshi keng koʻlamli qarshiliklarni uygʻotdi. Sharq va dunyoning boshqa ko'plab mintaqalaridagi real rivojlanish tendentsiyalari va shakllari beshta shakllanish sxemasiga to'g'ri kelmaydi.

Ishlaringizni ijtimoiy tarmoqlarda baham ko'ring

Agar ushbu ish sizga mos kelmasa, sahifaning pastki qismida shunga o'xshash ishlar ro'yxati mavjud. Qidiruv tugmasidan ham foydalanishingiz mumkin

PAGE \* MGEFORMAT 2

1. Shakllantiruvchi yondashuv

Ushbu yondashuv doirasida ikkita tushuncha ajralib turadi - marksistik va postindustrial jamiyat nazariyasi. Marksistik kontseptsiya ishlab chiqarish usuli rivojlanishining hal qiluvchi hal qiluvchi omilini tan olishga asoslanadi. Shu asosda jamiyat taraqqiyotining ma’lum bosqichlari – formatsiyalarni tanlash amalga oshiriladi. Postindustrial jamiyat kontseptsiyasi ijtimoiy-tarixiy jarayonning asosiy belgilovchisi sifatida uch turdagi jamiyatni e'lon qiladi: an'anaviy, sanoat va postindustrial.

Monistik yondashuvning asosiy g'oyasi insoniyat tarixining birligini va uning rivojlanish bosqichlari ko'rinishidagi taraqqiyotini tan olishdir. Ikkinchisining asosiy g'oyasi insoniyat tarixi va uning progressiv rivojlanishining birligini inkor etishdir.

K.Marks va F.Engelslarning jahon tarixiy tajribasini oʻrganish va tanqidiy tahlil qilish borasidagi titanik ishlarining natijalari tarixshunoslik va ijtimoiy falsafa uchun mutlaqo yangi tushuncha — “shakllanish” tushunchasini ajratib koʻrsatish imkonini berdi. Ijtimoiy-iqtisodiy formatsiya - tarixiy rivojlanishning ma'lum bir bosqichidagi jamiyat, o'ziga xos iqtisodiy asos va tegishli siyosiy va ma'naviy ustki tuzilma, odamlar jamoasining tarixiy shakllari, oilaning turi va shakli bilan tavsiflanadi. Ijtimoiy-iqtisodiy formatsiya to'g'risidagi ta'limot tarixiy jarayonning birligini tushunish uchun kalitni berdi, bu birinchi navbatda ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalarning bir-biri bilan ketma-ket almashinishida, har bir keyingi shakllanishning ichaklarda tug'ilishida ifodalanadi. oldingisidan. Birlik shu ishlab chiqarish usuliga asoslangan barcha ijtimoiy organizmlar tegishli ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyaning barcha boshqa tipik belgilarini takror ishlab chiqarishida ham namoyon bo'ladi. Ammo ijtimoiy organizmlar mavjudligining aniq tarixiy shartlari juda xilma-xildir va bu alohida mamlakatlar va xalqlarning rivojlanishidagi muqarrar farqlarga, tarixiy jarayonning sezilarli xilma-xilligiga va uning notekisligiga olib keladi.

Marksizmning dunyoda inqilobiy oʻzgarishlarga boʻlgan yuksak daʼvolari unga qarshi keng koʻlamli qarshiliklarni uygʻotdi. Shakllangan o'qitishga tanqidiy munosabat darajasiga ko'ra, ikkita asosiy yo'nalishni shartli ravishda ajratish mumkin. Birinchisining vakillari tarixiy tajribani sinovdan o'tkaza olmagan marksistik yondashuvni yangi, tubdan boshqacha yondashuv bilan almashtirish zarurligini ta'kidlaydilar. Ikkinchisining vakillari bunday almashtirish zarurligini inkor etadilar, faqat marksistik yondashuvni yangilashni talab qiladilar, ya'ni. uning ayrim kamchiliklarini bartaraf etish. Tarixga formatsion yondashishning asosiy kamchiligi tarixga monistik qarashda o'zining adekvat izohini topa olmaydigan tizim sifatida jamiyatning ko'pgina unsurlari va aloqalarining umuman tarixiy bilimlardan yo'qolishidir. Avvalo, M.A. Barg, formatsion yondashuv bilan ijtimoiy tuzilmaning surati shunchalik birlashtirilganki, butun ko'p qirrali ijtimoiy tuzilma qaysidir ma'noda antagonist sinflarga jalb qilingan va ma'naviy madaniyat, barcha boyliklariga qaramay, asosiy sinflarning manfaatlarini aks ettirishga qisqartirilgan. birlamchi tomonni aks ettiradi va mustaqil, genetik jihatdan mustaqil omil sifatida qaralmaydi.

Formatsion nazariyani qo'llashning "geografik" chegaralari masalasi mustaqil ahamiyatga ega bo'ladi. G'arbiy Yevropa tarixi materiali asosida ishlab chiqilgan bu nazariya G'arb sivilizatsiyasi rivojlanishining ayrim xususiyatlarini to'g'ri qamrab oladi. Sharq jamiyatlariga nisbatan bu yondashuv unchalik ishonarli emas. Sharq va dunyoning boshqa ko'plab mintaqalaridagi real rivojlanish tendentsiyalari va shakllari beshta shakllanish sxemasiga to'g'ri kelmaydi. Buni hatto Marksning o'zi ham his qildi, u Osiyo ishlab chiqarish usuli muammosini ko'tardi, lekin uni hech qachon hal qilmagan.

2. Sivilizatsiya yondashuvi

Agar tarixga formatsion (monistik) yondashuv juda oson ochib berilsa, u holda tsivilizatsiyaviy yondashuv bilan bog'liq vaziyat yanada murakkablashadi, chunki yagona tsivilizatsiya nazariyasi mavjud emas, xuddi "sivilizatsiya" tushunchasi mavjud emas. Bu atama juda noaniq. Hozirgi vaqtda sivilizatsiya uch jihatdan ko'rib chiqiladi. Birinchi jihatda “madaniyat” va “tsivilizatsiya” tushunchalari sinonim sifatida qaraladi. Ikkinchisida, tsivilizatsiya odamlarga ijtimoiy hayotning munosib ijtimoiy-iqtisodiy tashkil etilishini, nisbatan yuqori darajadagi qulaylik iste'molini ta'minlaydigan moddiy-texnik va ijtimoiy-tashkiliy vositalarning refiksatsiyasi sifatida belgilanadi. Uchinchi jihatda tsivilizatsiya insoniyat taraqqiyotidagi vahshiylikdan keyingi tarixiy bosqich sifatida qaraladi.

Sivilizatsiya yondashuvi asosida ko'plab tushunchalar ajralib turadi, turli asoslarda qurilgan, shuning uchun uni plyuralistik deb atashadi. Bu yondashuv mantiqiga ko‘ra, bir-biri bilan kuchsiz yoki umuman bog‘lanmagan tarixiy shakllanishlar (tsivilizatsiyalar) ko‘p. Bu shakllanishlarning barchasi tengdir. Ularning har birining tarixi o'ziga xos, o'zlari kabi noyobdir. Sivilizatsiya yondashuvining asosiy farqi jamiyat taraqqiyotida hal qiluvchi qat'iyatning yo'qligidadir. Agar formatsion nazariya birinchi navbatda moddiy ishlab chiqarishni ilgari surgan holda jamiyatni "pastdan" anglay boshlasa, tsivilizatsiyaviy yondashuv tarafdorlari jamiyatni, uning tarixini "yuqoridan", ya'ni. madaniyatdan barcha xilma-xil shakllar va munosabatlar (din, san'at, axloq, huquq, siyosat va boshqalar). Va bu erda ishlab chiqarish usuliga qattiq bog'lanishdan qochish, boshqa monizm xavfini - ma'naviy-diniy yoki psixologik tamoyilga qattiq bog'lanishni unutmaslik muhimdir.

Sivilizatsiya yondashuvining rivojlanishiga O.Spengler, M.Veber, A.Toynbilar katta hissa qo‘shdilar. Ushbu yondashuv ishlab chiqaruvchi kuchlar darajasini va iqtisodiy asosni ajratib ko'rsatishga emas, balki jamiyat hayotidagi ustuvor iqtisodiy faoliyat turini va ustunlik qiladigan qadriyatlar tizimini aniqlashga asoslanadi. Bu yerda odamlar ustidan hukmronlik qiluvchi ijtimoiy-iqtisodiy qonunlarning mutlaqlashuvi yo‘q, odamlarning real faoliyatida texnik, iqtisodiy, siyosiy, diniy va boshqa ijtimoiy-madaniy omillarning murakkab o‘zaro bog‘liqligi e’tiborga olinadi, har bir xalqning o‘z huquqi o'zining ijtimoiy-tarixiy tajribasi, madaniy dasturini amalga oshirishi e'lon qilindi.

Ammo butun e'tibor va kuchini madaniyat tahliliga bag'ishlagan holda, tsivilizatsiyaviy yondashuv tarafdorlari ko'pincha moddiy hayotga umuman murojaat qilmaydi. Sivilizatsiyaviy yondoshuv jamiyat va uning tarixini moddiy va ishlab chiqarish belgilanishini inkor etgani uchun aynan formatsion yondashuvga qarama-qarshi sifatida taqdim etiladi. Ammo qarama-qarshiliklar birlashadi. Madaniyatning har qanday shaklining chiqib ketishi yondashuvni monistik, bir xil turdagi formatsiyaviy qiladi.

Ijtimoiy-tarixiy jarayonni tahlil qilishning umumiy uslubiy yondashuvi sifatida sivilizatsiyaviy yondashuv hali to‘liq shakllanmagan. Va u ijtimoiy-tarixiy jarayonda texnik, iqtisodiy, siyosiy, diniy va boshqa ijtimoiy-madaniy omillarning murakkab o'zaro bog'liqligini hisobga olgan holda plyuralistik bo'lishi kerak. Uning metodologiyasi rivojlanishning ko'p omilli va ko'pvektorliligi haqidagi zamonaviy g'oyalarga mos kelishi kerak. Sivilizatsiyaviy yondashuvning mohiyatini ijtimoiy-tarixiy jarayonni ko‘p omilli va ko‘p vektorli tahlil qilishda ko‘rish kerak. Bunda monistik yondashuv yutuqlaridan, ijtimoiy hayotning ayrim jabhalarining o‘rni va rolini tahlil qilish natijalaridan, sivilizatsiyaviy (plyuralistik) va formatsion (monistik) yondoshuvlarning uyg‘unlashuvidan foydalanish muhim ahamiyat kasb etadi.

3. Jahon tizimlari yondashuvi

Jahon tizimi yondashuvining kelib chiqishi fransuz tarixchisi F.Brodel edi. U o‘zining kapitalistik sivilizatsiya genezisiga bag‘ishlangan uch jildlik kitobida barcha jamiyatlarni o‘zaro bog‘laydigan “jahon iqtisodiyoti” haqida gapiradi. Uning oʻz markazi (oʻzining “super shahri” bilan; 14-asrda u Venetsiya boʻlgan, keyinchalik markaz Flandriya va Angliyaga, u yerdan 20-asrda okean ortidan Nyu-Yorkka koʻchgan), ikkinchi darajali, ammo rivojlangan. jamiyatlar, marjinal periferiya. Savdo kommunikatsiyalari turli mintaqalar va madaniyatlarni yagona makroiqtisodiy makonga bog'laydi.

Bu g'oyalar I. Vallershteyn tomonidan ishlab chiqilgan. Vallershteyn taraqqiyotning asosiy birligini “milliy davlat” emas, balki ijtimoiy tizim tanlaydi. Tizimlar ishlash va rivojlanishning ma'lum bir mantiqiga ega. Ular ma'lum bir "ishlab chiqarish usuli" ga asoslanadi. I.Vallershteyn «ishlab chiqarish usuli» atamasini mehnat jarayonini tashkil etishning alohida shakli sifatida tushunadi, uning doirasida qandaydir mehnat taqsimoti orqali butun tizimni takror ishlab chiqarish amalga oshiriladi. Vallershteynning ishlab chiqarish usullarini tasniflash (va shu bilan birga davriylashtirish)ning asosiy mezoni taqsimlash usuli hisoblanadi. Bunda u K.Polanyi g‘oyalariga amal qiladi. Shunga koʻra uchta ishlab chiqarish usuli va uch turdagi ijtimoiy tizimlar ajratiladi: 1) oʻzaro almashuv munosabatlariga asoslangan oʻzaro nasl-nasabli mini-tizimlar, 2) qayta taqsimlovchi jahon imperiyalari (mohiyatiga koʻra, bular A.ning “tsivilizatsiyalari”dir.Toynbi), 3) tovar-pul munosabatlariga asoslangan kapitalistik dunyo tizimi (jahon-iqtisodiyot). Bu dunyo tizimi nazariyasining bosqich komponentidir.

“Jahon imperiyalari” viloyatlar va qoʻlga olingan mustamlakalardan olinadigan oʻlpon va soliqlar hisobiga mavjud boʻladi, yaʼni. byurokratik hukumat tomonidan qayta taqsimlangan resurslar orqali. Jahon imperiyalarining o'ziga xos belgisi - ma'muriy markazlashuv, siyosatning iqtisodiyot ustidan hukmronligi. Jahon imperiyalari "dunyo iqtisodiyoti" ga aylanishi mumkin. Dunyo iqtisodining aksariyati zaif va nobud bo'ldi. Omon qolgan yagona jahon iqtisodiyoti kapitalistik iqtisodiyotdir. U 16—17-asrlarda Yevropada shakllanib, boshqa barcha ijtimoiy tizimlarni oʻziga boʻysundirib, jahon taraqqiyotining gegemoniga (kapitalistik dunyo tizimi) aylandi.

Kapitalistik dunyo tizimi "yadro" (G'arbning eng yuqori rivojlangan mamlakatlari), "yarim periferiya" (XX asrda sotsializm mamlakatlari) va "chekka" (uchinchi dunyo mamlakatlari) dan iborat. U yadro va periferiya o'rtasida teng bo'lmagan mehnat taqsimoti va ekspluatatsiyaga asoslangan. Yarim periferiya mobil, u zarbani yutuvchi funktsiyalarni bajaradi va ko'pincha turli xil innovatsion o'zgarishlar manbai hisoblanadi. Turli uzunlikdagi geosiyosiy jarayonlar, iqtisodiy tendentsiyalar va tsikllar (masalan, Kondratiev tsikllari va boshqalar) zamonaviy dunyo tizimidagi iqtisodiy jarayonlarning dinamikasini yuklaydi.

K. Cheyz-Dun va T. Xoll hozirgi vaqtda dunyo tizimlarining tarixiy rivojlanishining eng asosli konsepsiyasini ishlab chiqdilar. Ular “ishlab chiqarish usuli” tushunchasini aniqroq “jamlash usuli” atamasi bilan almashtirishni taklif qilmoqdalar. Jamg'arishning uchta usuli mavjud: (1) oilaviy munosabatlarga asoslangan (aslida, biz o'zaro jamiyat haqida gapiramiz), (2) irmoq va (3) bozor. Ushbu ishlab chiqarish usullariga ko'ra, ular subvariantlarga ega bo'lgan uchta turdagi dunyo tizimlarini ajratadilar:

(1) qarindoshlikka asoslangan (sinfsiz va fuqaroligi bo'lmagan ovchilar va baliqchilar tizimlari; sinfiy, ammo fuqaroligi bo'lmagan boshliqlar);

(2) irmoqli (birlamchi davlatlar, birlamchi imperiyalar, koʻp markazli dunyo tizimlari [masalan, Mesopotamiya yoki Mesoamerika], tijoratlashgan irmoqli dunyo tizimlari [masalan, oʻrta asrlar Afro-Evroosiyo]);

(3) kapitalistik (kapitalistik, 17-asrdan Yevropada joylashgan va zamonaviy global) dunyo tizimlari.

Dunyo tizimlari o'rtasidagi o'zaro bog'liqlik to'rtta tarmoqdan iborat: og'ir yuk tarmoqlari (BNG), nufuzli tovarlar tarmoqlari (PGN), siyosiy va harbiy tarmoqlar (PMN), axborot tarmoqlari (IN). Eng keng tarqalgani axborot va obro'li tovarlar tarmoqlari. Tarmoqlarning har biri jahon-tizimlari dinamikasida qanday o'rin egallashi hozir eng dolzarb savollardan biri hisoblanadi. Ushbu sohadagi so'nggi nazariy jihatdan muhim ishlar shuni ko'rsatadiki, og'ir tovarlar almashinuvining ahamiyati Vallershteyn tomonidan biroz bo'rttirilgan. Darhaqiqat, qadimgi davrlarda ham turli sivilizatsiyalar va qit'alar o'rtasida aloqalar mavjud edi. Texnologik yangiliklar (qishloq xoʻjaligi, metallurgiya, aravalar, qurol-yarogʻlar), mafkuraviy tizimlar, nufuzli tovarlar va boshqalar shu tarzda tarqaldi. Shu nuqtai nazardan qaraganda, biz sanoat davrida emas, balki bir necha ming yillar oldin yagona jahon tizimi makonining shakllanishi haqida gapirish mumkin.

XULOSA

Demak, tarixiy jarayonni anglashning formatsion, tsivilizatsiyaviy va jahon-tizimli yondashuvlari quyidagilarni nazarda tutadi (ular aytadilar):

1) Formatsion: Marks, Engels. Tarix - bu shakllanishlarning o'zgarishining ob'ektiv, tabiiy tarixiy jarayoni. Formatsiyalarning faoliyati va mavjudligi moddiy ishlab chiqarishning rivojlanishiga bog'liq. Marks bu tabiatning globalligini ta'kidlamadi, uning izdoshlari. Iqtisodiy munosabatlarning shakllanishidagi barcha boshqa narsalarni belgilab berishi (iqtisodiy materializm ruhida tushunish) tufayli tarixiy jarayonni rasmiy tushunishdan norozilik.

2) tsivilizatsiya. Faqat iqtisodiy lahzalar emas, balki jamiyatning ijtimoiy-madaniy jihatlari, ma'naviy munosabat. Uzluksiz evolyutsion rivojlanish. Agar 1) da - oldindan belgilash, yo'nalish mavjud bo'lsa, 2) - tarixning ko'p o'zgaruvchanligi. Shaxsning shakllanishiga kelsak, u o'zini ishdan bo'shatadi, tarixning haqiqiy sub'ekti bo'lishni to'xtatadi, u hodisa va jarayonlar to'plami sifatida qandaydir ob'ektivlikka, ularning rivojlanish qonuniyatlariga, mavjud bo'lishidan qat'i nazar, qattiq bog'lanadi. odamlarning irodasi va ongidir." Inson erkinligi iqtisodiy zarurat bilan chegaralangan.

3) Jahon tizimi. Mubolag'asiz aytish mumkinki, hozirgi vaqtda jahon tizimi yondashuvi keng ko'lamli tarixiy jarayonlarni tavsiflashning eng istiqbolli metodologiyasi hisoblanadi. Bundan tashqari, shuni ta'kidlash kerakki, ushbu paradigma turli darajadagi tizimlarning matematik modellarini yaratish uchun aniq fanlarning qat'iy apparatlaridan foydalanishning barcha istiqbollariga ega - mini-tizimlardan global Jahon tizimigacha. To'g'ri, yaqin vaqtgacha ijtimoiy tizimlarni modellashtirish jarayoni ma'lum darajada o'z-o'zidan amalga oshirildi.

ADABIYOT

1. Braudel F. Moddiy sivilizatsiya, iqtisodiyot va kapitalizm, XV-XVIII asrlar. / Per. fr dan. L.E. Kubbel; kirish. Art. va tahrir. Yu.N. Afanasiev. - 2-nashr. – M.: Ves Mir, 2006. – 429 b.
2. Vallershteyn I. Jahon tizimi tahlili // Dunyo vaqti. Nazariy tarix, makrosotsiologiya, geosiyosat, jahon tizimlari va tsivilizatsiyalari tahlili bo'yicha zamonaviy tadqiqotlar almanaxi / Ed. N.S. Rosova. - Novosibirsk, 1998. - Nashr. 1. - S. 105-123.
3. Kradin N.N. Tarixiy makrojarayonlarni davrlashtirish muammolari // Tarix va matematika: modellar va nazariyalar / Ed. ed. L.E. Grinin, A.V. Korotayev, S.Yu. Malkov. – M.: LKI/URSS, 2008. – S. 166–200.
4. Kuzyk B.N., Yakovets Yu.V. Sivilizatsiyalar: nazariya, tarix, dialog, kelajak: 2 jildda / B.N. Kuzik, Yu.V. Yakovets. - M.: Iqtisodiy strategiyalar instituti, 2006. - T. 1: Sivilizatsiyalar nazariyasi va tarixi. – 768 b.
5. Semyonov Yu.I. Tarix falsafasi. (Umumiy nazariya, asosiy muammolar, antik davrdan hozirgi kungacha bo'lgan g'oyalar va tushunchalar). - M .: Zamonaviy daftarlar, 2003. - 776 b.

Sizni qiziqtirishi mumkin bo'lgan boshqa tegishli ishlar.vshm>
3667.		TARIXIY JARAYON TAHLILIGA SIVILIZATSIY VA FORMATSIYONY YUNDASHULAR.	13,82 Kb
	Bugungi kunga qadar tarixiy jarayonni tahlil qilishning ikkita uslubiy yondashuvi aniqlangan. Ulardan biri formatsion yoki monistik, ikkinchisi sivilizatsiya yoki plyuralistik. Birinchisi doirasida ikkita tushuncha ajratiladi - marksistik va postindustrial jamiyat nazariyasi. Marksistik kontseptsiya ishlab chiqarish usuli rivojlanishining hal qiluvchi hal qiluvchi omilini tan olishga asoslanadi.
17251.		Huquqni tushunishga normativistik yondashuv	26,89 KB
	Yurisprudensiyada ko'plab huquq maktablari mavjud bo'lib, ularning har biri o'zining nazariy paradigmasini va huquqni tushunishning maxsus ontologiyasini shakllantirishga da'vo qiladi. Ishning maqsadi huquqni tushunishga me'yoriy yondashuvni o'rganishdir. Ishning vazifalari quyidagilardan iborat: turli xil huquqiy tushunchalarning tasnifini o'rganish; huquqiy tushunchaning normativ turining umumiy tavsifi; Rossiya huquqiy ta'limotida huquqiy tushunchaning me'yoriy turini o'rganish Tadqiqot ob'ekti ijtimoiy munosabatlardir, ular boshdan kechirmoqda ...
11227.		Nogironlik va inklyuziv ta'limni tushunish uchun axborot maydonini yaratish	7,69 KB
	Rossiyadagi 450 000 nogiron bolalardan faqat 170 000 tasi umumiy ta'lim maktablarida o'qiydi yoki faqat rasmiy ravishda o'qiydi. bolalar alohida ta'lim ehtiyojlariga ega. Rossiyada nogiron bolalarni umumta'lim maktablariga to'liq qamrab olishni talab qiladigan qonunchilik yo'q. Nihoyat, ota-onalarning o'zlari bolalarning ta'lim olish huquqlari va bu huquqlarni amalga oshirish usullari haqida to'liq ma'lumotga ega emaslar.
11451.		Teatr tomoshalarida tarixiy manzaradan foydalanish	81,68 Kb
	Birinchi zamonaviy Olimpiya o'yinlari va Panathenaic stadioni sport me'morchiligi namunasi sifatida c. Arxitekturadan fon sifatida foydalanish. Madaniyat va istirohat bog'lari ommaviy teatr tomoshalari uchun makon sifatida b. Ular orasida faqat ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan va ma'lum bir ommaning inson ehtiyojlarini qondirish uchun mavjud texnik va moddiy imkoniyatlar bilan foydalanilishi mumkin bo'lgan ilmiy usullar bilan o'rganilgan va baholangan madaniy va tarixiy ob'ektlarni kiritish odatiy holdir ...
10780.		Tarixiy bilishning mohiyati, shakllari va vazifalari	37,97 KB
	1-mavzu: Tarixiy bilimlar shakli va funksiyasining mohiyati Tarix fanining predmeti va uning fanlar tizimidagi o`rni. Tarixiy bilish usullari va tamoyillari Tarixning fanlar tizimidagi o'rni. Rossiya tarixi jahon tarixining ajralmas qismidir: tarixiy rivojlanishda umumiy va maxsus. K. tarixini materialistik tushuntirish kontseptsiyasi.
10828.		20-asr boshlarida Rossiya: tarixiy tanlov muammosi	44,59 KB
	Rossiya tarixi Rossiya jahon tsivilizatsiyasida: ma'ruzalar kursi Comp. Rossiyaning iqtisodiy o'sishi va sanoatni modernizatsiya qilish muammosi. Rossiyadagi siyosiy partiyalar: ularning genezis tasnifi dasturi va taktikasi Siyosiy tizimdagi o'zgarishlar. Birinchi jahon urushidagi Rossiyaning muvaffaqiyatsizliklari va mamlakat ichidagi vaziyat.
2849.		J. Viko tomonidan inson tabiatining talqini. Tarixiy rivojlanish davrlari	8,23 KB
	Viko. Giambattista Viko 1668 1744 yil bir qancha masalalarda ilmiy sotsiologiyani kutgan birinchi mutafakkirlardan biri edi. Viko uchun tarix insoniy xatti-harakatlarning cheksiz qatoridir.Ijtimoiy dunyo, shubhasiz, insonning ishi, lekin bu harakatlarni ilohiy ilohiy ilohiy inoyat boshqaradi. Vikoning xizmatlari shundan iboratki, u o'zining asosiy asari "Xalqlarning umumiy tabiati to'g'risida yangi fan asoslari" (1725) da davlat huquqiy institutlarini tushuntirishda tarixiy qiyosiy usul va deterministik yondashuvni qo'llashga harakat qildi. .
5365.		Buyuk Britaniya va Hindiston o'rtasidagi zamonaviy munosabatlarga mustamlakachilikdan keyingi tarixiy o'tmishning ta'siri	32,33 Kb
	Buyuk Britaniya va Hindiston o'rtasidagi munosabatlarning rivojlanishi yangi yo'lga tushmoqda, bu erda mustamlakachilikdan keyingi / postimperial iqtisodiyot, siyosat va madaniyatning turli sohalarida muhim rol o'ynashda davom etmoqda. Ikki davlat o'rtasidagi munosabatlarning yangi xarakterini shakllantirishning tarixiy tajribasi
3467.		Hamshiralik jarayoni - kasbiy faoliyatning ilmiy asoslangan metodologiyasi. Hamshiralik jarayonining V bosqichi - hamshiralik jarayonining samaradorligini baholash	32,53 Kb
	O'quv qo'llanma hamshiralik jarayonining beshinchi bosqichini o'z ichiga oladi. Qo'llanmada ushbu dars mavzusi bo'yicha o'quv dasturini o'zlashtirish uchun etarli ma'lumot mavjud. Qo'llanma tibbiyot universitetining pediatriya fakulteti talabalari uchun mo'ljallangan.
5042.		Menejmentga asosiy yondashuvlar	13,18 KB
	Tashkilotning farovonligidan maqsad intizomni buzganlarga nisbatan jazo choralarini qo'llash imkoniyatini inkor etishga imkon bermaydi. Shaxsiy manfaatlarning bir shaxs yoki ishchilar guruhining umumiy manfaatlariga bo'ysunishi butun tashkilot manfaatlaridan ustun bo'lmasligi kerak. Adolat - tashkilot rahbari skalyar zanjirning barcha darajalarida adolat ruhini singdirishga intilishi kerak; faqat shu holatda xodimlar o'z vazifalarini butun fidoyilik va fidoyilik bilan bajarishga undaydilar. Tashabbus - harakat rejasini o'ylab ko'rish va uni muvaffaqiyatli amalga oshirish uchun kuchlarni qo'llash ...

Tarixni o'rganishga formatsion yondashuv

Kishilik jamiyatlari tarixini oʻrganishning markaziy muammolaridan biri tarixiy jarayonning yoʻnalishi va dinamikasi, tarixiy oʻzgarishlarni belgilovchi omillar, ularning ahamiyatini baholash mezonlari toʻgʻrisida tizimlashtirilgan gʻoyalarni shakllantirishdir. Bularning barchasi jamlangan shaklda, birinchi navbatda, tarixiy jarayonni davrlashtirishda - uning bosqichlarini tarixiy rivojlanishning uzluksizligi bilan bog'liq bo'lgan jamiyatning sifat holatlaridan tubdan farq qiladigan tarzda taqsimlashda namoyon bo'ladi.

Tarixiy rivojlanishning eng to'liq va tizimlashtirilgan ilmiy manzarasini tarixni o'rganishga formatsion yondashuv taklif qiladi. Uning paydo bo'lishi K. Marks (1818-1883) va F. Engels (1820-1895)larning ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalar nazariyasi bilan bog'liq. Bu nazariyaga ko‘ra, “ijtimoiy-iqtisodiy formatsiya” tushunchasi tarixiy taraqqiyotning ma’lum bosqichida turgan, moddiy ishlab chiqarish taraqqiyotining ma’lum darajasiga mos keladigan jamiyatni anglatadi.

Formatsion yondashuvga asoslanib, jahon tarixi ko'plab ijtimoiy-tarixiy organizmlar tarixi yig'indisi sifatida qaraladi, ularning har biri bir qator ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalardan "o'tishi" kerak. Shunday qilib, tarixda mavjud bo'lgan barcha ko'plab ijtimoiy tizimlar bir necha asosiy turlarga - ketma-ket bir-birini almashtiradigan ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalarga qisqartiriladi. Formatsion yondashuv doirasida rivojlangan mahalliy an'analar beshta shakllanish turini ajratib turadi:

Ibtidoiy kommunal;

quldorlik;

feodal;

kapitalistik;

Kommunist.

K.Marksning o'zi uchta ijtimoiy shakllanish haqida gapirdi: birlamchi, ikkilamchi va uchinchi darajali, ularni arxaik (ibtidoiy), iqtisodiy va kommunistik deb belgilagan. K.Marks iqtisodiy formatsiyaga Osiyo, antik, feodal va hozirgi burjua (kapitalistik) ishlab chiqarish usulini kiritdi.

Shunday qilib, formatsiya jamiyatning tarixiy taraqqiyotida, uning kommunizmga tabiiy va progressiv yondashuvida ma'lum bir bosqich vazifasini bajaradi.

Shakllanishning tuzilishi va asosiy elementlari. Formatsion yondashuvga ko'ra, ijtimoiy munosabatlar moddiy va mafkuraviy bo'linadi. Jamiyatning iqtisodiy tuzilishi, moddiy yoki ishlab chiqarish munosabatlari yig'indisi "asos" tushunchasi bilan belgilanadi. Moddiy yoki ishlab chiqarish munosabatlari moddiy ne'matlarni ishlab chiqarish, ayirboshlash va taqsimlash jarayonida odamlar o'rtasida vujudga keladi. Ishlab chiqarish munosabatlarining tabiati odamlarning irodasi va ongi bilan emas, balki ularning moddiy yoki ishlab chiqaruvchi kuchlarining erishilgan darajasi va ehtiyojlari bilan belgilanadi. Ishlab chiqarish munosabatlari va ishlab chiqaruvchi kuchlarning birligi har bir ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyaga xos ishlab chiqarish usulini tashkil qiladi.

Formatsiyaning yana bir tarkibiy elementi "ustqurma" tushunchasi bilan belgilanadi, u mafkuraviy (siyosiy, huquqiy va boshqalar) munosabatlarning butun majmuasini, bog'liq qarashlar, nazariyalar, g'oyalar, ya'ni. turli ijtimoiy guruhlar yoki umuman jamiyat, shuningdek, tegishli tashkilot va muassasalar – davlat, siyosiy partiyalar, jamoat tashkilotlarining mafkurasi va psixologiyasi. Ijtimoiy-iqtisodiy formatsiya ustozligi tarkibiga jamiyatning ijtimoiy munosabatlari, turmushning ayrim shakllari, oila, turmush tarzi ham kiradi.

Shakllanish nazariyasi ishlab chiqarish munosabatlari birlamchi bo'lib, boshqa barcha ijtimoiy munosabatlarning asosi bo'lib xizmat qilishidan kelib chiqadi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, barcha ustki tuzilma hodisalari, ularning o'ziga xos shakli va bir butun sifatida mazmuni ob'ektiv ravishda asosda shakllangan reallik bilan belgilanadi. Shu bilan birga, ob'ektiv tarixiy jarayonlarni tahlil qilishda yuqori tuzilmaning iqtisodiy asosga ta'siri, ishlab chiqaruvchi kuchlarga ishlab chiqarish munosabatlari, shuningdek, umuman olganda, strukturaning alohida elementlari o'rtasidagi munosabatlar va o'zaro ta'sir hisobga olinadi. ijtimoiy-iqtisodiy shakllanish.

Tarixga formatsion yondashishning muhim qismini ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalarning rivojlanishi va o‘zgarishi kontseptsiyasi tashkil etadi. Uning markaziy nuqtasi - bir formatsiyadan boshqasiga o'tish sinflar kurashi orqali, to'g'rirog'i, uning mujassamlashgan ifodasi - ijtimoiy inqilob orqali, asos va ustki tuzilma o'rtasidagi antagonistik qarama-qarshiliklarni siyosiy yo'llar bilan hal qiluvchi pozitsiyadir. ya'ni yuqoriroq darajada rivojlangan ishlab chiqaruvchi kuchlar bilan bu darajaga to'g'ri kelmaydigan eskirgan ishlab chiqarish munosabatlari o'rtasida.

Formatsion yondashuvning muhim va tez-tez tanqid qilinadigan xususiyati shundaki, u tarixni universal bir chiziqli jarayon sifatida taqdim etadi. Tarixga bunday qarash haqiqatga mos kelmaydi, chunki insoniyatning tarixiy tajribasi tarixni umumbashariy davrlashtirishning qat'iy formatsion sxemasiga (ibtidoiy jamoa, quldorlik) to'g'ri kelmaydigan dunyo rivojlanishining xilma-xilligi va ko'p xilma-xilligidan dalolat beradi. , feodal, kapitalistik, kommunistik formatsiyalar). Shu munosabat bilan zamonaviy fanda formatsion yondashuv ko'pincha ushbu sxema doirasidan tashqariga chiqadi va kengroq talqin qilinadi. Keng ma'noda, formatsion yondashuv insoniyat tarixiga insoniyat jamiyatining boshqa barcha sohalarida tarixiy o'zgarishlar mantiqini belgilovchi ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishiga asoslangan yuksaluvchi progressiv taraqqiyot sifatida qarashni anglatadi. Shu ma'noda, formatsion yondashuv qat'iy belgilangan shakllanish ketma-ketligi sifatida emas, balki faqat iqtisodiy determinizm ruhidagi umumiy tushuntirish printsipi sifatida ishlaydi, unga ko'ra mulkchilik munosabatlari ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanish darajasidan kelib chiqadi, siyosiy va ijtimoiy munosabatlar. mulkiy munosabatlardan huquqiy munosabatlar, siyosiy-huquqiy munosabatlar esa ma’naviy tartib hodisalaridir. Shu bilan birga, shakllanish turlari va ketma-ketligi turli mintaqalar tarixiga nisbatan farq qilishi mumkin.

Ammo shuni e'tirof etish kerakki, bu holda, iqtisodiy determinizm tamoyilidan kelib chiqadigan formatsion yondashuvning yana bir asosiy kamchiligi saqlanib qolmoqda. Insonning iroda va ijodiy kuchga ega bo'lgan tarix sub'ekti sifatidagi roli butunlay e'tibordan chetda qoladi, chunki shakllanishlar tarkibida inson faqat tarixiy qonuniyatlarning ta'sir qilish ob'ekti sifatida harakat qiladi. U ishlab chiqaruvchi kuchlar taraqqiyoti tizimida faqat bo'ysunuvchi element sifatida qaraladi, chunki tarixning asosiy natijasi inson va insoniyat jamiyatining takomillashuvi emas, balki moddiy bazaning ko'payishi hisoblanadi.

Tarixni o'rganishga tsivilizatsiyaviy yondashuv

Sivilizatsiyaviy yondashuv, formatsion yondashuvdan farqli o'laroq, bitta tushunchani ifodalamaydi. Xususan, zamonaviy ijtimoiy fanda “sivilizatsiya” tushunchasining yagona ta’rifi ham mavjud emas. Biroq, tsivilizatsiyaviy yondashuv sivilizatsiya mohiyatini aniqlashda turli mezonlardan foydalanadigan turli ilmiy maktablar va tendentsiyalar tomonidan ifodalanishiga qaramay, bu yondashuvni, odatda, tarixiy jarayonning barcha ijtimoiy va ijtimoiy bo'lmagan tarkibiy qismlarini birlashtiradigan tushuncha sifatida belgilash mumkin. tsivilizatsiya kontseptsiyasida o'zini o'zi rivojlantiruvchi yagona tizim sifatida, masalan:

Tabiiy geografik yashash joyi;

Insonning biologik tabiati va etnik guruhlarning psixofiziologik xususiyatlari;

Iqtisodiy va sanoat faoliyati;

Jamiyatning ijtimoiy tuzilishi (kastlar, rejalar, mulklar, sinflar) va uning ichida yuzaga keladigan ijtimoiy o'zaro ta'sir;

Hokimiyat va boshqaruv institutlari;

Ma'naviy ishlab chiqarish sohasi, diniy qadriyatlar, dunyoqarash (mentalitet);

Mahalliy jamoalarning o'zaro hamkorligi va boshqalar.

O'zining eng umumiy shaklida tsivilizatsiyaviy yondashuv tushuntirish printsipi sifatida ishlaydi, uning mantiqiy yo'nalishi biz shakllantiruvchi yondashuvda ko'rgan narsaga qarama-qarshidir. Agar formatsiyalar tarkibida iqtisodiy determinizm tamoyiliga muvofiq ma’naviy tartib hodisalari iqtisodiy negizdan kelib chiqsa, sivilizatsiya tuzilmasida, aksincha, jamiyatning iqtisodiy xususiyatlari undan kelib chiqishi mumkin. ruhiy soha. Bundan tashqari, uning barcha boshqa xususiyatlarini oldindan belgilab beruvchi tsivilizatsiyaning asosiy asoslaridan biri, qoida tariqasida, aynan ma'naviy qadriyatlar turi va o'z navbatida oldindan belgilab qo'yilgan shaxsiyat (mentalitet) turi hisoblanadi. muayyan tabiiy-geografik muhitning xususiyatlari bilan.

Sivilizatsiya yondashuvining otasi sifatida ingliz tarixchisi A. Toynbi (1889-1975) hisoblanadi. Biroq, 1960-yillarda arab tarixchisi va faylasufi Ibn Xaldunning (taxminan 1332 - 1402 yillar) asarlari keng tanildi, ular sivilizatsiya nazariyasi ijodkorlarining qarashlarini bir asr oldin kutgan yorqin xulosalarga keldi. Demak, u sivilizatsiya shahar va qishloq o‘rtasidagi mehnat taqsimoti, savdo-sotiq, ayirboshlash natijasida vujudga keladi, jamiyat taraqqiyoti esa ma’lum tarixiy davrlardan o‘tadi, deb ta’kidlagan; odamlarning, jamiyatlarning turmush tarzidagi farqni u asosan ularning yashash muhitining geografik muhiti bilan bog'ladi.

Bugungi kunda fanda "tsivilizatsiya" tushunchasining mohiyati va mazmunini aniqlashga qaratilgan barcha xilma-xil yondashuvlarda ushbu tushunchaning ikkita asosiy tubdan farq qiladigan ma'nosini bir-biridan ajratib ko'rsatish mumkin:

a) sivilizatsiya jahon tarixidagi bosqich hodisasi sifatida;

b) tsivilizatsiya butun insoniyatga nisbatan mahalliy (mintaqaviy) hodisa sifatida.

Agar birinchi yondashuv (bosqich-tsivilizatsiyaviy) jahon sivilizatsiyasi mavjudligini va shunga mos ravishda insoniyat uchun yagona global tarixni ilmiy tadqiqot ob'ekti sifatida tan olishga asoslangan bo'lsa, ikkinchi yondashuv (mahalliy-tsivilizatsiyaviy) bilan bog'liq. yopiq mahalliy tsivilizatsiyalar rivojlanishining o'ziga xosligi va o'ziga xosligi haqidagi bayonotlarga asoslangan global tsivilizatsiya va jahon tarixini inkor etish.

Ba'zida jahon tarixining universal stadial naqshlarini o'rganish bilan bog'liq bo'lgan birinchi yondashuv mintaqaviy farqlarni umuman hisobga olmaydi, ikkinchi yondashuv esa, aksincha, faqat mahalliy o'ziga xosliklarga e'tibor beradi, deb hisoblashadi. Sof birlashtiruvchi va farqlovchi tarixiy jarayon sifatida ikki yondashuvning bunday qarama-qarshiligini mutlaqlashtirib bo'lmaydi. Bir tomondan, alohida hududlarga nisbatan birinchi yondashuv doirasida taklif qilingan jahon tarixining har qanday bosqichlari o'ziga xos tarzda amalga oshirilishi mumkin, chunki jahon tarixiy hodisalarining xronologik doirasi va tarixiy shakllari har doim turli mamlakatlar va xalqlarda farq qiladi. Boshqa tomondan, ikkinchi yondashuv doirasida barcha tsivilizatsiyalar uchun umumiy bo'lgan rivojlanishning bosqichli qonuniyatlarini aks ettiruvchi universal sxemalar yaratiladi.

Tarix xususiyatlari

Tarix bir qancha ijtimoiy ahamiyatga ega funktsiyalarni bajaradi.

Kognitiv va intellektual-rivojlantiruvchi funktsiya tarixiy jarayonni ilmiy bilimlarning ijtimoiy tarmog'i sifatida bilishdan, tarixiy faktlarni nazariy umumlashtirishdan, ijtimoiy taraqqiyotning asosiy tendentsiyalarini aniqlashdan kelib chiqadi. Fanda “tarix” so‘zi ko‘pincha “vaqt bo‘yicha harakat jarayoni va vaqt bo‘yicha bilish jarayoni” ma’nosida qo‘llaniladi. Shuning uchun milliy tarix kursini o'rganayotganda, turli bosqichlarda rus davlatining paydo bo'lishi, shakllanishi va faoliyati jarayonini tushunish muhimdir.

Amaliy-siyosiy funktsiya shundan iboratki, tarix fan sifatida tarixiy faktlarni nazariy tushunish asosida jamiyat taraqqiyoti qonuniyatlarini ochib beradi, ilmiy asoslangan siyosiy kursni chuqur idrok etishga, subyektiv qarorlardan qochishga yordam beradi.

Mafkuraviy funktsiya tarix fanining o'tmishning ajoyib voqealari to'g'risida hujjatlashtirilgan aniq ma'lumotlarni taqdim etishidan iborat. Ularning tushunchasi dunyoga, jamiyatga, uning rivojlanish qonuniyatlariga qarashni shakllantiradi. Dunyoqarash, agar u ijtimoiy voqelikka asoslansa, ilmiy hisoblanadi; ijtimoiy taraqqiyotda bular tarixiy faktlardir.

Tarbiyaviy vazifa shundan iboratki, milliy tarixni o‘rganish xalqda odob-axloqni singdiradi, vatanparvarlikning insonparvar fuqarolik fazilatlarini shakllantiradi, or-nomus, jamiyat oldidagi burch kabi toifalarni tushunishga yordam beradi, siyosiy yetakchilarni ularning faoliyati natijalariga ko‘ra baholash imkonini beradi. ishlar.

tarixiy manbalar

Tarixiy manbalarni aniqlash, ularni tanqid qilish, turlarini aniqlash, tizimlashtirish va tasniflash usullarini o‘rganish maxsus fan – manbashunoslikning o‘rganish predmeti hisoblanadi. Mahalliy mutaxassislar orasida "tarixiy manba" tushunchasining muvaffaqiyatli ta'riflaridan biri Leonard Derbovga tegishli: "...zamonaviy ilm-fandagi tarixiy manba deganda tarixiy dalillar saqlangan o'tmishning barcha qoldiqlari tushuniladi. ijtimoiy hayotning real hodisalari va insoniyat jamiyatining rivojlanish qonuniyatlari. Aslida, bular inson faoliyatining eng xilma-xil mahsuloti va izlari: moddiy madaniyat ob'ektlari, yozuv yodgorliklari, mafkura, urf-odatlar, urf-odatlar, til va boshqalar." Medushovskaya O.M. Manba o'rganish. M., 2007. b. o'n sakkiz

Uzoq vaqt davomida manbashunoslik an'anaviy ravishda yordamchi tarixiy fanlar sifatida tasniflangan. S.I.ning lug'atida. Ozhegovning ta'kidlashicha, manbashunoslik "tarixiy manbalarni o'rganish va ulardan foydalanish usullari haqidagi yordamchi fan" Ozhegov S.I. Rus tilining izohli lug'ati. M., 2008. b. 549. Biroq, bu mutlaqo to'g'ri emas. Manbashunoslikni o'rganishning o'ziga xos predmeti va vazifalarini hisobga olgan holda, tarixiy bilimlarning ushbu sohasi asosli ravishda ilmiy va tarixiy metodologiyaga tegishli ekanligini tan olish kerak. Darhaqiqat, professional tarixchi o‘zining uslubiy laboratoriyasida manbashunoslikning uslub va tamoyillari arsenalidan muntazam foydalanadi, muayyan tarixiy voqeani qayta qurish va uni tanqidiy baholash maqsadiga erishishga qaratilgan uzluksiz ijodiy ishlarni amalga oshiradi. Zamonaviy mutaxassislar ushbu muhim jihatni tushuna boshlaydilar. Bunga manbashunoslik bo'yicha zamonaviy va juda muvaffaqiyatli darsliklardan biri mualliflarining kontseptual pozitsiyasi misol bo'la oladi. Danilevskiy, V.V. Kabanova, O.M. Medushevskiy, M.F. Rumyantseva: "Manbashunoslik, birinchi navbatda, tarixiy tadqiqot metodologiyasi doirasida maxsus fan sifatida ishlab chiqilgan, chunki bu tarix fanidir, chunki bilim uchun tarixiy manbalardan tizimli ravishda foydalanadi" Manbashunoslik: nazariya. Hikoya. Usul. Rossiya tarixining manbalari / M.N. Danilevskiy, V.V. Kobanov, O.M. Medushevskiy, M.F. Rumyantsev. - M .: Rossiya davlati. Insonparvarlik. un-t, 1998. bet. 45. Bu mutaxassislarning fikricha, manbashunoslik real dunyoni bilishning maxsus usuli hisoblanadi.

Ayrim tarixiy manbalar voqelikning o‘tmishga o‘tgan qismini, uning qoldiqlarini (asboblar, tangalar, arxeologik yodgorliklar, diniy binolar, nizomlar, nizomlar, kelishuvlar va boshqalar) ifodalaydi. Boshqalar esa o‘tmish haqida xabar beradilar, uni tasvirlaydilar, baholaydilar, tasvirlaydilar (solnomalar, yilnomalar, badiiy asarlar, xotiralar, kundaliklar, ko‘rsatmalar va boshqalar).

Birinchisi, odatda, tarixiy voqealar haqida to'g'ridan-to'g'ri ma'lumot beruvchi qoldiqlar deb ataladi, ikkinchisi - ular haqida bilvosita, hikoya qiluvchining ongi prizmasidan xabar beruvchi afsonalar. Tarixiy manbalar haqidagi bunday umumiy ma'lumotlar ulardagi ma'lumotlarning ilmiy ahamiyati va ishonchliligini, o'tmishni ilmiy bilish uchun ahamiyatini baholashga imkon bermaydi. Aslida, manbalarning faktlari bilan qanday bog'lanish kerakligi noaniqligicha qolmoqda. Agar qoldiqlar haqida gapiradigan bo'lsak, "parcha", ob'ektiv haqiqatning bir parchasi haqida nima deyish mumkin? Tarixiy afsonalar ijodkorlarining ongi haqiqati haqida nima deyish mumkin? Bunday manbalarga qarshi chiqish vasvasasi ajoyib, ammo samarasiz.

Har qanday manba odamlarning ijtimoiy faoliyati mahsuli hisoblanadi. Har qanday manba sub'ektivdir, chunki u o'tmishni shaxsiy, sub'ektiv tasvirlar shaklida aks ettiradi. Lekin, shu bilan birga, ob'ektiv dunyo, davrlar, mamlakatlar va xalqlarning haqiqiy tarixiy mavjudligida aks etish shaklidir. Shu ma’noda tarixiy manbalarni tarixiy voqelikni bilishning asosi sifatida qarash mumkin, bu esa o‘tmishdagi ijtimoiy hayot hodisa va hodisalarini qayta qurish imkonini beradi.

Demak, tarixiy hodisa va hodisalar tarixchi oldida “tugagan shaklda” paydo bo‘ladi va uni o‘z asarlarida ko‘rsatishdan boshqa iloji yo‘qmi? Agar bu to‘g‘ri bo‘lganida, tarix fani ertaklarning sodda yozuvchisi bo‘lib qolib, bolalarcha adashish va xatolarni yengib o‘tmagan bo‘lardi. Baxtimga, tarixiy manbalarning o‘ziga xosligi shundaki, ularni ilmiy tanqid qilish, tahlil qilish, to‘g‘ri va yolg‘on ma’lumotlarni ajratib olish zarurati yaqqol ko‘zga tashlanadi. Keling, o‘zimizni “Mo‘jizalar mamlakati”da o‘ziga ma’lum bir vaqtda bo‘lib o‘tgan sud majlisining kelib chiqishi, borishi, mohiyati va ahamiyatini o‘rganish niyatida bo‘lgan tarixchining o‘rniga qo‘yaylik. Avvalo, u manbalarni qidiradi, ularning asosiysi, shubhasiz, hakamlar hay'atining yozuvlari bo'ladi. Va nima? Asosiy masala bo'yicha - qirolning pozitsiyasi - ularning ma'lumotlari farqlanadi: axir, ba'zi sudyalar "muhim", boshqalari "muhim" deb yozishdi. "Har doim boshida - izlanuvchanlik ruhi": har qanday tarixiy manbani o'rganish murakkab ilmiy vazifa bo'lib, unga passiv ergashmaslik, balki faol va noxolis "bosqinchilik", "ko'nikish" uning tuzilishi, ma'nosi, shaklining o'ziga xosligi. , mazmuni, tili, uslubi Blok M. Tarixdan kechirim yoki tarixchining hunari. M., 1997. b. 29.

Ob'ektiv dunyoni sub'ektiv ravishda aks ettiruvchi manbadan kerakli ma'lumotlarni olish uchun tarixchi bir qator shart va qoidalarga rioya qilishi, o'ziga bog'liq bo'lmagan holatlarga moslashishi kerak. Avvalo, tarixchi ixtiyoridagi manbalarning haqiqiyligini aniqlash zarur. Bu undan nihoyatda yuqori malaka talab qiladi. Siz ko'p narsalarni bilishingiz kerak: yozuvning tabiati, yozuv materiali, tilning xususiyatlari, uning lug'at va grammatik shakllari, tanishish hodisalarining o'ziga xos xususiyatlari va metrik birliklardan foydalanish ... Ammo manbaning haqiqiyligini isbotlash ham shunday qiladi. tarixchi undagi ma'lumotlardan xavfsiz foydalanishi mumkin degani emas. Manbaning haqiqiyligi uning haqiqiyligiga kafolat bermaydi. Ko'pincha undan olingan ma'lumotlar noto'g'ri, noto'g'ri, yolg'ondir. Ba'zan ma'lumotlarning buzilishining sabablari aniq bo'ladi - masalan, muallif o'zi tasvirlagan voqealardan qay darajada xabardor bo'lganligi yoki ularda ishtirok etish orqali qanday shaxsiy manfaatlarni ko'zlaganligi haqida o'ylash kifoya. Ko'pincha haqiqatni izlashda tarixchi manbalar tomonidan berilgan ma'lumotlarning ishonchliligiga ta'sir ko'rsatgan barcha omillarni ochib beradigan sinchkovlik bilan ish olib borishi kerak. U manbaning paydo bo'lish sharoitlarini, uni yaratuvchining shaxsiy, siyosiy, mulkiy, diniy, partiyaviy imtiyozlarini aniq tasavvur qilishi kerak. Bularning barchasi haqiqatni aniqlash uchun muhimdir, bularsiz manba xabarlarining ob'ektiv asosiga kirib bo'lmaydi.

Manbaning ishonchlilik darajasini va haqiqiyligini aniqlash manba tanqidining eng muhim vazifasidir. Biroq, manbalar bilan ishlashning qiyinchiliklari shu bilan tugamaydi. Yuqorida aytib o'tilganidek, tarixchining ko'pchiligi shunchaki bog'liq emas.

Ilm-fan uchun katta ahamiyatga ega bo'lgan individual dalillarning umuman saqlanib qolmaganligidan boshlash kerak. Ulardan ba'zilari turli sabablarga ko'ra bizgacha etib kelmagan manbalarda keltirilgan. Buyuk Fransuz inqilobi davrida tarixchi uchun qanchadan qancha haqiqiy bebaho hujjatlar halok bo'ldi! Gulxan va olov alangalarida sud majlislari bayonnomalari bilan katta arxivlar, dehqonlarning iqtisodiy va huquqiy ahvolini belgilovchi huquqiy normalarning yozuvlari yo'qoldi. 1812 yilgi urush olovida ro'yxat yo'q qilindi, unda A.I. tomonidan kashf etilgan "Igorning yurishi haqidagi ertak", buyuk she'r matni mavjud edi. Musin-Pushkin faqat 18-asr oxirida. Urushlar, inqiloblar, to'ntarishlar, tabiiy ofatlar, fojiali hodisalar... qancha manbalarni olib ketganini aniqlashning iloji yo'q.

Ammo muammo shundaki, muhim materiallarning katta qismi qaytarib bo'lmaydigan darajada yo'qolgan. O'tgan davr odamlarining tafakkuri zamonaviy insonning dunyoqarashi va dunyoqarashidan sezilarli darajada farq qilar edi. Bizga tasodifiy, jiddiy oqibatlarsiz tuyulgan narsa ularning e'tiborini tortdi. Ijtimoiy hayotning biz uchun nihoyatda muhim bo‘lib ko‘ringan ko‘p jihatlari manbalarda yetarli darajada aks ettirilmagan. Biz, aytaylik, dehqonlarning ijtimoiy-madaniy g'oyalariga qaraganda, XI-XV asrlardagi Evropa ritsarlarining turmush tarzi va sharaf kodeksi haqida ko'proq ma'lumotga egamiz. Biz 18-asrdagi rus zodagonlarining hayotini Ural kon zavodidagi otxodnik yoki ishchining kundalik hayotidan yaxshiroq bilamiz. Biz bug'doy yoki vino narxining o'zgarishidan ko'ra, hukmdorlar to'qnashuvi va davlatlar urushlari haqida ko'proq bilamiz. Ba'zan qadimgi rus yilnomalari ma'lumotlarining ixchamligi, o'sha davrning qonunchilik manbalarining juda ixcham va ayni paytda noaniq ifodalanishi, hukmronlik davrida buyruq idoralarida saqlanadigan kundalik yozuvlar jurnallarida ishlarning qisqacha ro'yxatga olinishi. Aleksey Mixaylovichning yoki Yelizaveta I davridagi ingliz parlamentining bayonnomalarida shunchaki tushkunlikka tushadi.

Voqelikni idrok etish va aks ettirishning ijtimoiy standartlari butunlay boshqacha edi. Qanchalik chuqurroqqa borsak, manbalardagi ma'lumotlar bilan ishlash shunchalik qiyin bo'ladi. Tarixchi o'sha davr "madaniy kod"ining o'ziga xos xususiyatlarini va uni yaratuvchisi shaxsining xususiyatlarini hisobga oladigan manbani bunday o'qish sirlarini o'zlashtirishi kerak. Shundagina deyarli har bir manbada mavjud bo'lgan, bilvosita, bilvosita ma'lumotlar uning uchun mavjud bo'ladi. Tarixchining san'ati, xususan, manbaga savolni to'g'ri va aniq qo'yish san'atidir.

Masalan, “tavba kitoblari” deb ataladigan penitensial kitoblar tarixchilar tomonidan o‘rta asrlar katolik cherkovining jamiyatga, laitlarga ta’sirining maqsadlari, shakllari va natijalarini tavsiflash uchun doimo qo‘llanilgan. E'tirof etish marosimini o'tkazishga yordam bergan ruhoniylar uchun "qo'llanmalar" haqiqatan ham jamoat va shaxsiy hayotning qaysi sohalari ruhoniylarning doimiy qiziqishi doirasida ekanligini aniq tasavvur qilish imkonini beradigan juda ko'p materiallarni taqdim etadi: "Siz shunday emasmisiz? iblisona qoʻshiqlar kuylab, shayton oʻrgatgan butparastlar oʻylab topgan raqslarda qatnashmadingizmi va u yerda ichib, qoʻshningizning oʻlimidan zavqlangandek butun taqvo va muhabbat tuygʻusini tashlab, quvonmadingizmi? Siz kitoblar, lavhalar yoki zabur va xushxabarlar yoki shunga o'xshash narsalar bilan taxmin qilmadingizmi? Siz bunday aql bovar qilmaydigan narsaga ishonmadingizmi yoki unda ishtirok etmadingizmi, go'yoki yomon ishlar va sehrlar orqali odamlarning fikrini, ya'ni nafratdan sevgiga va sevgidan nafratga o'zgartirishga qodir bo'lgan ayol bor. ? Shu bilan birga, ular o'rta asr dehqonlarining kundalik hayoti va ma'naviy dunyosi haqidagi eng boy beixtiyor ma'lumotlarni o'z ichiga oladi, bu erda tadqiqotchiga kirish imkoni yo'qdek tuyulardi, chunki bu "odatda rasmiy xristianlik tomonidan yashiringan" Gurevich A.Ya. . O'rta asr madaniyatining toifalari. M., 1982. b. o'n besh.

Ko‘rinib turibdiki, har bir manba o‘tmishdagi insoniyat jamiyatining saqlanib qolgan barcha dalillarini har tomonlama o‘rganish zarurligini hisobga olgan holda chuqur individual tadqiq qilishni talab qiladi.

Endi tarixiy manbalarga to'liqroq va aniqroq ta'rif berish mumkin bo'ladi. Buni «insoniyat jamiyati taraqqiyotini aks ettiruvchi va uning ilmiy bilimlari uchun asos bo'lgan hamma narsa, ya'ni. inson faoliyati jarayonida yaratilgan va ijtimoiy hayotning turli tomonlari haqida ma'lumot olib boradigan hamma narsa" Kovalchenko I.D. Tarixiy tadqiqot usullari. M., 2007. b. 27.

“Tarixiy haqiqat, manbalarda aks etgan o‘tmish haqiqati sifatida” va “manbada aks ettirilgan o‘tmish voqeligini ilmiy talqin qilish natijasi sifatidagi tarixiy haqiqat”ni bog‘lovchi strelka bo‘ylab tobora uzoqlashib boramiz. manbashunoslik sohasiga to'g'ri keladi va boshqa sohani bosib oladi. Bu erda tarixchi hunarmandning fartugini tashlaydi - u yaxshi dalillar yolg'ondan ajratilganda, haqiqiy va qimmatli ma'lumotlarning parchalanishiga to'sqinlik qiladigan qalin buzilish qatlami qirib tashlanganida kerak edi. Ushbu bosqichda tarixchi taqqosladi, savollar berdi, ammo bularning barchasi, xuddi "taxminan", dastlabki tartibda, faktlar tartibsizliklari orasida amalga oshirildi. Qisqasi, bu hali ham "iflos ish" edi. Uni tugatgandan so'ng, tarixchi olimning kundalik kostyumini kiyib, yenglarini shimarib, mavjud materialni ilmiy tahlil qilish, talqin qilish va sintez qilishni boshlash imkoniyatiga ega bo'ladi. U endi nazariyalar havosida qasrlar qura oladi, muammolarni yecha oladi va “nima uchun?”, “nima natijasida?”, “qanday qilib?”, “muqarrar edimi?” degan savollarga javob bera oladi.

Tarixchi ijodkorga aylanadi. U o‘rgangan manbalarda aks etgan o‘tmishning “parchalangan” voqeligi farazlar, tushunchalar va xulosalarning “uyg‘unligi bilan tasdiqlanadi”. Biroq, bu erda, boshqa joylarda bo'lgani kabi, "boshida so'z bor edi".

Manbashunoslik mavzusi turli xil tarixiy manbalar bilan ishlashni o'z ichiga olganligi sababli, tarix fanining ushbu yo'nalishi yordamchi tarixiy fanlar deb ataladigan yutuqlarga murojaat qiladi, bu esa o'z navbatida individual usullar bilan tor doirada ishlashga qaratilgan. tarixiy manbalar Belchikov N.F. Adabiy manbashunoslik. M., 1983. b. 32:

paleografiya - turli tarixiy davrlar va mamlakatlardagi harflarning o'zgarishini o'rganadi, shuningdek qo'lyozmalarni, asosan ularning tashqi tomonini (yozuv usullari va harf shakllari) o'rganadi;

sfragistika - muhrlarni o'rganadi;

diplomatiya - tarixiy hujjatlarni, aktlarni, xatlarni o'rganadi, ularning kelib chiqishi, sanasi, haqiqiyligi va ishonchlilik darajasini belgilaydi;

· epigrafiya – qadimgi yozilmagan bitiklarni o‘rganadi;

· numizmatika – tanga va medallarni tarix va madaniyat yodgorliklari sifatida o‘rganadi;

metrologiya - turli xil o'lchovlar va og'irliklar tizimlarini, shuningdek ularning namunalarini aniqlash usullarini tavsiflaydi va o'rganadi.

Tarixiy manbalar - tarixiy jarayonni bevosita aks ettiruvchi va alohida faktlar va o'tmish voqealarini aks ettiruvchi hujjatlar va moddiy madaniyat ob'ektlarining butun majmuasi, ular asosida u yoki bu tarixiy davr g'oyasi, farazlar qayta tiklanadi. muayyan tarixiy voqealarga olib kelgan sabablar yoki oqibatlar haqida ilgari suriladi. Har qanday manba odamlarning ijtimoiy faoliyati mahsuli hisoblanadi. Manbaning ishonchlilik darajasini va haqiqiyligini aniqlash manba tanqidining eng muhim vazifasidir.

Tarixiy manbalarning tasnifi

Tarixiy manbalar juda xilma-xildir. Shuning uchun ham tarixiy manbalarni tasniflashning turli tizimlari manbashunoslikda azaldan o‘rin olgan. Albatta, ularning barchasi tarixiy manbaning ta'riflari bilan bog'liq va ko'p jihatdan ikkinchisiga bog'liq. Umuman olganda, Nikulin P.F tasnifining bir nechta turlari mavjud. "X - XX asr boshlari rus tarixida manbashunoslik nazariyasi va usullari" darsligi. M., 2004. b. 48:

1. Yaratilish maqsadiga ko'ra tasnifi. Nemis olimi I.Droysen tomonidan taklif qilingan. Unga ko'ra, manbalar: qasddan bo'lmagan (faktlarni bevosita aks ettiruvchi qoldiqlar), qasddan (dalil) va aralash (yodgorliklar) ga bo'lingan.

2. 1889 yilda E. Berngeym tomonidan kiritilgan manbaning tarixiy faktga yaqinlik darajasiga qarab tasniflash. Tarixiy manbalar qoldiq va an’analarga bo‘linadi. Manbalarni bu tarzda ajratish va shunga mos ravishda manba tahlili (an'ana uchun ham tashqi, ham ichki tanqid zarur, qoldiqlar uchun esa etarlicha tashqi) manbashunoslikda juda keng tarqalgan edi.

3. Manbalarning tashuvchisi bo‘yicha tasniflanishi E.Frimanning asarlaridan ma’lum bo‘lib, u manbalarni: moddiy (yodgorliklar), yozma (hujjatlar) va og‘zaki (rivoyatlar)ga ajratgan. Bir oz o'zgartirilgan shaklda bu tizim sovet davrida manbashunoslik amaliyotiga kirdi, bu erda manbalar ma'lumotlarni kodlash va saqlash usuliga ko'ra etti turga bo'lingan.

4. Yaratilish maqsadi va tashuvchisi (A. Ksenopol) bo'yicha aralash tasnif: haqiqiy (yodgorliklar), beixtiyor va ongli (hujjatlar).

5. K. Erslevning tarixiy faktning manba tomonidan aks ettirish usuliga ko‘ra tasnifi: qoldiqlar (inson va tabiiy), odamlar tomonidan yaratilgan mahsulotlar, o‘tmish voqealari haqida tasavvur beruvchi zamonaviy hayot faktlari.

6. A. S. Lappo-Danilevskiy tasnifi: tarixiy hodisani aks ettiruvchi manbalar va hodisani aks ettiruvchi manbalar. Birinchisi tufayli voqeani to'g'ridan-to'g'ri idrok etish mumkin, ikkinchisining ma'lumotlari esa "dekodlash" ni talab qiladi.

7. Sovet manbashunosligida manbalarni atamalarga ko'ra tasniflash. tarixiy taraqqiyotning marksistik-leninistik sxemasiga muvofiq "ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalar".

8. Manbalarni turlari bo‘yicha ham ajratish mumkin: xronikalar, aktlar, memuarlar, davriy nashrlar va boshqalar.

Oxirgi tasniflash tizimi, albatta, mantiqiy, ammo u global emas, faqat manbalarni o'rganishning o'ziga xos xususiyatlariga ta'sir qiladi va mohiyatan xususiy tasnif bo'lib qoladi. Xuddi shunday umumiy turlarni tanlash haqida ham aytish mumkin: shaxsiy kelib chiqish manbalari, ommaviy manbalar va boshqalar. Agar manbashunoslikni umumlashtirishning boshqa koordinata tizimini oladigan bo'lsak, u holda 19-asr oxiri - 20-asr boshlaridagi manbashunoslik tajribasi. bu erda juda foydali bo'ling. Boshqa tomondan, tarixiy manbalarning har qanday global tasnifini taklif qilish mumkinmi yoki ularning majmuasi turli narsa va hodisalarning tartibsiz birikmasidan iboratmi degan savol tug'iladi. Shu munosabat bilan tarixiy manbaning ta'rifi eng dolzarb bo'lib qoladi. Agar manba "axborotni chiqarib yuborishi" mumkin bo'lgan hamma narsa ekanligidan kelib chiqadigan bo'lsak va bu holda tabiat hodisalari ham ushbu tushunchaga kirsa, unda umumlashtiruvchi tasnifning mavjudligi mutlaqo ma'nosiz bo'lib chiqadi. Agar biz torroq, ammo aniqroq ta'rifga murojaat qilsak, unda manbalarning yagona tasnifi mavjudligi oqlanadi.

Tarixiy manbalar juda xilma-xildir. Manbashunoslikda tarixiy manbalarni tasniflashning turli tizimlari azaldan paydo bo'lgan: yaratilish maqsadiga ko'ra, manbaning tarixiy faktga yaqinlik darajasiga ko'ra, tashuvchiga ko'ra, yaratilish maqsadi va tashuvchisiga ko'ra. Manbada tarixiy fakt, ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalar, turlari bo‘yicha aks ettirilgan.

Zamonaviy manbashunoslikda tarixiy manbalar uchta katta guruhga bo‘linadi: yozma tarixiy manbalar, turli xalqlar, ularning nomlari, yashagan hududlari, madaniy hayotining o‘ziga xos xususiyatlari, shuningdek, o‘ziga xos ma’lumotlarni o‘z ichiga olgan moddiy (moddiy) yodgorliklar va etnografik yodgorliklar. ularning diniy e'tiqodlari, marosimlari va urf-odatlarining xususiyatlari.

Zamonaviy manbashunoslikda tarixiy manbalarga tarixiy jarayonni bevosita aks ettiruvchi va alohida faktlarni, o'tmish voqealarini to'g'ridan-to'g'ri aks ettiruvchi hujjatlar va moddiy madaniyat ob'ektlarining butun majmuasiga murojaat qilish odatiy holdir. davr qayta yaratiladi, u yoki bu tarixiy voqeaga olib kelgan sabablar yoki oqibatlar haqida farazlar ilgari suriladi. Shu bilan birga, har qanday tarixiy manba odamlarning ijtimoiy faoliyati mahsuli hisoblanadi.

Shuni ta’kidlash kerakki, har qanday tarixiy manbani o‘rganish murakkab ilmiy vazifa bo‘lib, unga passiv amal qilishni emas, balki uning tuzilishi, mazmuni, shakli, mazmuni, tili, uslubining o‘ziga xosligiga faol va tarafkashlik bilan “bosish”, “ko‘nikish”ni o‘z ichiga oladi. . Har bir manba o'tmishdagi insoniyat jamiyatining saqlanib qolgan barcha dalillarini har tomonlama o'rganish zarurligini hisobga olgan holda chuqur individual o'rganishni talab qiladi.

Tarixiy manbalar juda xilma-xil bo'lganligi sababli, turli mualliflar turli xil tasniflash tizimlarini taklif qiladilar: yaratilish maqsadi bo'yicha, manbaning tarixiy faktga yaqinlik darajasi, yaratilish maqsadi va tarixi bo'yicha. tashuvchi, aytmoqchi, manba tarixiy haqiqatni aks ettiradi va boshqa mezonlar. .

6. Tarix fani tarixshunosligi.

Tarixshunoslik - ikkita asosiy ma'noga ega: umuman tarix fanining tarixi, shuningdek, ma'lum bir mavzu yoki tarixiy davrga bag'ishlangan tadqiqotlar majmui (masalan: Oktyabr inqilobi tarixshunosligi, o'rta asrlar tarixnavisligi) yoki ijtimoiy tabaqa yoki milliy munosabatlarda ichki birlikka ega boʻlgan tarixiy asarlar majmui (masalan, marksistik tarixshunoslik, fransuz tarixshunosligi.).

Tarixshunoslik tarix fanining tarixi sifatida.

Qadim zamonlarda, hatto yozuv paydo bo‘lgunga qadar ham barcha xalqlar orasida og‘zaki rivoyat va rivoyatlarda, ajdodlar nasabnomalarida tarixiy g‘oyalar va tarixiy bilimlarning ayrim elementlari mavjud bo‘lgan.

Ilk sinfiy jamiyatlarda tarixiy bilimlarning rivojlanishi uchun ma'lum sharoitlar tayyorlangan (masalan, turli xil hisob-kitob tizimlari ishlab chiqilgan), tarixiy mazmunning dastlabki yozuvlari paydo bo'lgan: tarixiy yozuvlar (shohlar, fir'avnlar), hodisalarning ob-havo ma'lumotlari va boshqalar. Tarixiy voqealarni tasvirlash va talqin qilishda dinning ta'siri katta edi. Barcha tarixiy voqealar "xudolar irodasi" bilan izohlangan.

Antik tarixshunoslik tarixiy bilimlarning izchil rivojlanishining muhim bosqichiga aylandi. U oʻzining eng yuqori ifodasini qadimgi yunon tarixchilari Gerodot (“tarix otasi” laqabli) va ayniqsa Fukidid asarlarida topdi; ikkinchisi allaqachon ilohiy kuchlarning aralashuvi bilan tarixni tushuntirishdan bosh tortish va voqealarning ichki sabab-oqibat munosabatlariga, tarixiy tanqid elementlariga kirib borish istagi bilan tavsiflanadi - ishonchli faktlarni fantastikadan ajratishga urinish.

Tarixiy tafakkurning tabiati asosan cherkov mafkurasi bilan belgilab qo‘yilgan o‘rta asrlar tarixnavisligi uchun tarixga taqvimiy nuqtai nazar xos bo‘lib, unda tarixiy voqealar ilohiy irodaning aralashuvi natijasi sifatida qaralgan. "ilohiy reja". Gʻarbiy Yevropa feodal xristian tarixnavisligiga Injil bilan bir qatorda nasroniy ilohiyotchisi Avgustin muborakning falsafiy va tarixiy tushunchalari, Qurʼon musulmon tarixshunosligi katta taʼsir koʻrsatdi.

Tarixiy yozuvlarning eng keng tarqalgan shakllari, hagiografik adabiyot (avliyolar hayoti) bilan bir qatorda, yilnomalar - "jahon tarixi" - "dunyoning yaratilishi" dan jahon tarixiga sharhlar edi. O'rta asr mualliflari, qoida tariqasida, hodisalarning faqat tashqi bog'liqligini ularning xronologik ketma-ketligi ko'rinishida ko'rdilar, shuning uchun tarixiy yozuvlarning ob-havo yozuvlari bilan voqealarning o'ziga xos shakli - yilnomalar. Rossiyada ularning analoglari xronikalar edi (ilk rus yilnomalarining eng mashhuri "O'tgan yillar haqidagi ertak").

Tarix fanining rivojlanish bosqichlari

Tarixiy bilimlarni tarix faniga aylantirish uzoq vaqt davomida amalga oshirilgan. Endilikda tarix fanining rivojlanishida quyidagi eng muhim bosqichlar ajratiladi.

1. Qadimgi dunyoning tarixiy tasvirlari. Dastlab tarixiy tafakkur rivoyat va afsonalar shaklida rivojlandi. Ko'pgina qadimgi xalqlarga xos bo'lgan mifologik tafakkurning o'ziga xos xususiyati tarixiy pessimizm - "avvalgi hozirgidan yaxshiroq" degan g'oya edi. Shunday qilib, qadimgi hindular insoniyatning "oltin davri" allaqachon o'tib ketgan va oldinda faqat mashaqqatli mehnat va har qanday sinovlar turganiga ishonishgan.

Tarix fanida tarixni bilish va tushunishning turli usullarini ta'minlovchi bir qancha yondashuvlar mavjud. Hozirgi vaqtda tarixni o'rganishga quyidagi yondashuvlarni ajratib ko'rsatish odatiy holdir:

Tarixiy jihatdan birinchi bo'lib paydo bo'lgan teologik yondashuv. U o'rta asrlarda, diniy dunyoqarash hukmronligi ostida paydo bo'ladi. Uning yordami bilan tarixiy jarayon ilohiy iroda yoki dunyo ruhining namoyon bo'lishining natijasi sifatida qaraladi. Hozirgi vaqtda u amalda qo'llanilmaydi.

Zamonaviy davrda bir nechta yangi yondashuvlar mavjud. Ratsionalistik yondashuv (ratsionalizm) bilimning yagona manbai sifatida faqat aqlni tan oladi. Texnologik yondashuv texnika taraqqiyoti natijasida tarixiy jarayonning rivojlanishini ifodalaydi. Subyektiv yondashuv (sub'ektivizm) tarixdagi shaxsning roli va tarixning borishini buyuk shaxslar (sub'ektlar) tomonidan belgilanishini ta'kidlaydi. liberal yondashuv tarixni fuqarolik jamiyati, shaxs huquq va erkinliklarining rivojlanish jarayoni sifatida tahlil qiladi.

Biroq, eng mashhur Marksizm (formatsion yondashuv). Uning asoschisi XIX asr o'rtalarida. K. Marksga aylandi. Ushbu yondashuvga ko'ra, tarixiy jarayon beshta ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyaning ketma-ket o'zgarishi sifatida qaraladi:

• 1) ibtidoiy jamoa tuzumi;
• 2) qullik;
• 3) feodalizm;
• 4) kapitalizm;
• 5) kommunizm (kommunizmning birinchi bosqichi - sotsializm).

O'zining jozibadorligi va soddaligiga qaramay, bu yondashuvning kamchiliklari ham bor, xususan, u dunyoning xilma-xilligini hisobga olmaydi va uni turli yo'llar bilan rivojlangan barcha mamlakatlar va xalqlarga qo'llash mumkin emas. Shunga qaramay, 1917 yildan keyin bu yondashuv bizning mamlakatimizda (M.N. Pokrovskiy birinchi marksistik tarixchilardan biri) hukmronlik qildi va 1991 yilda SSSR parchalangunga qadar shunday bo'lib qoldi. Keyin u sivilizatsiya kampaniyasiga almashtirildi.

Sivilizatsiya yondashuvi 19-asrning ikkinchi yarmi - 20-asr boshlarida paydo boʻlgan. Bu yondashuv asoschilaridan N. Danilevskiy va A. Toynbini ko'rish mumkin. Bu yondashuvga ko‘ra, tarixiy jarayon alohida mamlakatlar va xalqlarning (tsivilizatsiyalarning) rivojlanishi sifatida qaraladi, ular o‘ziga xos xususiyatga ega bo‘lsa-da, pirovardida ularning barchasi paydo bo‘lish, o‘sish, gullab-yashnash, tanazzul va o‘lim bosqichlarini bosib o‘tadi. Yondashuvning nochorligi ishlab chiqilmagan terminologiyadir (“sivilizatsiya” atamasi haqida hatto aniq tushuncha ham mavjud emas), bu uning tarqalishini cheklaydi.

Zamonaviy yondashuvlar orasida shuni ta'kidlash kerak modernizatsiya yondashuvi (modernizatsiya nazariyasi), 20-asr boshlarida M.Veber taʼlimotiga toʻgʻri keladi. “Modernizatsiya” so‘zining o‘zi eskidan yangiga, an’analarga asoslangan an’anaviy jamiyatdan doimiy takomillashtirishga asoslangan zamonaviy jamiyatga o‘tishni anglatadi.