Socializimi është ajo që do t'ju lejojë të jetoni në harmoni me botën. Socializimi personal është çfarë: llojet, fazat dhe kushtet e socializimit Çfarë është socializimi në shoqëri

Socializimi është procesi i asimilimit nga një individ njerëzor i modeleve të sjelljes, qëndrimeve psikologjike, normave dhe vlerave shoqërore, njohurive, aftësive që e lejojnë atë të funksionojë me sukses në shoqëri.

Çdo person, duke lindur, e gjen veten të rrethuar nga njerëz të tjerë dhe gradualisht mëson modelin e jetës dhe marrëdhëniet e tyre me njëri-tjetrin. Ky është mjedisi shoqëror i krijuar nga njerëzit, pa të cilin ata nuk mund të jetojnë. Për t'u bërë anëtar i këtij mjedisi, njeriu duhet të mësojë rregullat dhe normat e shoqërisë në të cilën jeton. Procesi i asimilimit gradual të rregullave shoqërore dhe normave të kulturës së shoqërisë që rrethon një person është socializimi i individit.

Koncepti i socializimit u prezantua për herë të parë nga një sociolog që jetonte në Amerikë në shekullin e 19-të F. Giddings, si dhe nga psikologu francez G. Tarde. Ata e përkufizuan termin "socializim" si një proces të zhvillimit shoqëror të një personi dhe formimin e tij si një person nën ndikimin e mjedisit shoqëror. Koncepti më i përgjithshëm i këtij procesi nënkupton ndërveprimin e një individi me shoqërinë në bazë të rregullave dhe normave të vendosura nga kjo shoqëri.

Marrëdhënia me shoqërinë e një individi është studiuar gjerësisht përveç sociologjisë nga shkenca të tilla si psikologjia, ekonomia, etnografia, shkenca politike, pedagogjia dhe të tjera. Në varësi të asaj që shkenca studion socializimin, interpretimi i këtij koncepti ka specifikat e veta.

Kështu, për shembull, në shkencat sociale ky koncept tregon procesin e përshtatjes së njeriut me mjedisin shoqëror. Në pedagogji, koncepti i "socializimit" nganjëherë interpretohet si "edukim", duke e kuptuar atë në kuptimin e gjerë të fjalës. Ndërsa edukon një person, shoqëria me qëllim i transferon atij një sistem të caktuar njohurish, normash dhe konceptesh, duke vepruar mbi të në mënyrë të njëanshme.

Socializimi, nga ana tjetër, nënkupton një ndikim të dyanshëm: transferimin e përvojës sociale sociale te një person nga njëra anë, dhe shfaqjen e sjelljes, njohurive, normave dhe rregullave të tij të mësuara shoqërore kur ndërvepron me mjedisin shoqëror përreth. Në pedagogji, një rëndësi e madhe në përshtatjen e një personi me shoqërinë i kushtohet grupeve shoqërore dhe institucioneve që e rrethojnë gjatë gjithë jetës së tij, duke filluar nga familja, shkolla, instituti dhe kolektivi i punës.

Sociologjia mund të quhet një shkencë bazë që studion shoqërinë nga të gjitha anët, duke u mbështetur në të gjithë përvojën dhe njohuritë njerëzore.

Një person përshtatet shoqërisht në tre fusha kryesore:

përmes aktiviteteve të tyre;
përmes komunikimit me njerëzit e tjerë;
nëpërmjet formimit të vetëdijes.

Manifestimi i socializimit ndodh në krijimin e lidhjeve të qëndrueshme brenda këtyre zonave, si dhe ndërmjet tyre, d.m.th. një person përshtatet në shoqëri në bazë të:

aktivitetet dhe zgjerimin e saj të vazhdueshëm,
hyrja në komunikim me një numër në rritje njerëzish;
ndërgjegjësimi për veten si individ.

Duke zotëruar çdo aktivitet, si dhe llojet e ndryshme të tij, një person zgjedh drejtimet në të cilat ndihet më rehat dhe i sigurt. Kjo ndodh edhe nën ndikimin e qëndrimit të njerëzve të tjerë ndaj aktiviteteve të tij. Në procesin e veprimtarisë, rrethi shoqëror i një personi zgjerohet ndjeshëm, lidhjet fitojnë një karakter të qëndrueshëm të thellë, i cili ka një ndikim të madh në një person dhe përshtatjen e tij në shoqëri. Si rezultat, ai zhvillon një vetëvlerësim të brendshëm dhe identifikimin e personalitetit të tij. Një person vlerëson dhe formon imazhin e tij gjatë gjithë jetës së tij. Mund të ndryshojë nën ndikimin e kushteve të ndryshme sociale, për shembull, kur futeni në grupe të ndryshme shoqërore.

Cilat janë llojet e socializimit?

Një person mëson rregullat e jetës gjatë gjithë jetës së tij nga momenti i lindjes deri në fund të saj. Një person i izoluar nga shoqëria nuk është në gjendje të realizojë plotësisht potencialin e tij si person. Asimilimi i normave shoqërore të sjelljes e shndërron atë nga një element biologjik në një qenie shoqërore.

Duke studiuar këtë proces, shkencëtarët shpjegojnë formimin e tij në mënyra të ndryshme. Një këndvështrim i shkencëtarëve e ndan socializimin në dy lloje: parësor dhe dytësor, dhe i lidh ato me periudhat e jetës. Faza e parë e jetës shoqërohet me asimilimin e rregullave dhe normave themelore të jetës së njeriut në fëmijëri dhe adoleshencë. Përshtatja dytësore sociale mbulon moshën e pjekur dhe pleqërie dhe ndodh në gjysmën e dytë të jetës.

Një këndvështrim tjetër nuk lidhet me ndarjen e procesit në faza të moshës. Sipas shkencëtarëve, socializimi parësor dhe dytësor zgjat gjatë gjithë jetës. Një shenjë e përshtatjes parësore është ndikimi i përcjellësve, të cilët përfshijnë njerëz nga mjedisi i afërt: prindërit, të afërmit, miqtë. Me ta, një person mban një marrëdhënie joformale. Përshtatja dytësore sociale ndodh nën ndikimin e normave dhe rregullave që burojnë nga përcjellësit me të cilët një person ka një marrëdhënie formale. Bëhet fjalë për njerëz të panjohur, përfaqësues zyrtarë të institucioneve, shkollave, administratës së ekipit të prodhimit, ushtrisë, menaxhimit të shtëpisë, etj.

Cilët faktorë ndikojnë në socializimin?

Shumë faktorë ndikojnë në procesin e përshtatjes me shoqërinë, por më kryesorët konsiderohen si më poshtë:

vetitë trashëgimore të një personi;
mjedisi i ngushtë fizik social;
kultura e përgjithshme;
niveli i përvojës në grup;
përvojën e vet unike.

Faktori trashëgues biologjik, si dhe mjedisi i afërt, duke treguar shembuj të sjelljes kulturore të grupit të tyre shoqëror, kanë një ndikim të rëndësishëm në formimin e personalitetit. Por faktorët përcaktues që ndikojnë në procesin e përshtatjes me shoqërinë janë përvoja sociale në grup dhe përvoja unike e fituar nga vetë individi.

Fazat dhe fazat e socializimit të personalitetit

Socializimi parësor dhe dytësor ndodhin gjatë gjithë jetës, duke formuar dhe ndryshuar botëkuptimin e një personi në faza. Pas fazës fillestare të socializimit, kur një person largohet nga ndikimi i prindërve, mentorëve dhe drejtuesve të tjerë të jetës shoqërore, ai fillon të fitojë në mënyrë të pavarur përvojën e shoqërisë dhe të përshtatet me mjedisin e tij. Kjo vazhdon deri në ditët e fundit të jetës së një personi. Në të njëjtën kohë, mjedisi i tij i zakonshëm i njerëzve të afërt me të cilët ai komunikon joformalisht mund të ndryshojë më shumë se një herë.

Mund të ndryshojnë edhe kushtet e shoqërisë formale: vendi i punës, shërbimi, ndryshimi i mjedisit dhe vendbanimi. Ai duhet të përshtatet me një shoqëri të re, duke hedhur poshtë qëndrimet e zakonshme, të marra më parë. Një proces i tillë quhet socializimi dytësor ose risocializimi. Ky proces zhvillohet gjatë gjithë jetës së vetëdijshme, edhe nëse një person nuk pëson ndryshime thelbësore, ai duhet të përshtatet me rrethanat në zhvillim dhe të përshtatet në shoqërinë përreth gjatë gjithë kohës.

Çfarë është desocializimi?

Procesi i kundërt me socializimin, kur humbet kuptimi i vlerave, lidhjeve, normave dhe qëndrimeve që një person dikur drejtohej dhe vlerësohej, quhet desocializim. Për shembull, kjo ndodh gjatë izolimit nga shoqëria, kur një person shkon në burg ose, pasi ka ndryshuar rrënjësisht botëkuptimin e tij, shkon në një manastir. Shpesh, desocializimi shpjegohet me arsye psikologjike, kur një person largohet qëllimisht nga shoqëria pa pranuar rregullat dhe normat e saj dhe humbet interesin për jetën.

lat. socialis - publik) - procesi i zotërimit operacional të një sërë programesh veprimtarie dhe sjelljesh karakteristike të një tradite të veçantë kulturore, si dhe procesi i përvetësimit nga një individ i njohurive, vlerave dhe normave që i shprehin ato. Fenomeni S. studiohet nga filozofia, sociologjia, psikologjia sociale, psikologjia, pedagogjia, historia dhe etnografia. Në kuadrin e filozofisë, problemi i S. konstituohet në kryqëzimin e filozofisë së kulturës dhe filozofisë së fëmijërisë. S. si problem filozofik ka kuptim vetëm në kontekstin e një drejtimi të tillë të filozofisë sociale si socrealizmi - ai nuk formulohet në kategoritë e historicizmit. Tradita e të kuptuarit filozofik të fenomenit S. u shtrua nga themeluesi i psikologjisë sociale, Tarde; zhvilluar në mënyrë aktive nga psikoanaliza klasike (Frojdi), ndërveprimtaria; Marksizmi (Vygotsky, Leontiev), analiza strukturore-funksionale (Parsons); Kërkimi modern mbi temën e S. përfaqësohet, para së gjithash, nga ndërveprimi simbolik (shkollat e Çikagos dhe Iowa-s), drejtimi i "psikodramës", etj. Procesi i S. mund të kuptohet si lidhja e një personi me kulturën si e tillë (S. e një organizmi biologjik) dhe - në të njëjtën kohë - si lidhje me traditat e një kulture kombëtare specifike, që vepron më tej për të si autoktone, vendase. Procesi i S.-së si përshtatje me mjedisin kulturor kryhet pothuajse gjatë gjithë jetës së individit, megjithatë, ekstremi i tij funksional dhe kuptimplotë (në fakt S.) bie në intervalin kohor nga viti i dytë deri në vitin e gjashtë të jetës, dhe nëse kjo periudhë mungon (fenomeni Mowgli), atëherë S. cub , që i përket biologjikisht species homo sapiens, është praktikisht e pamundur (të gjitha përpjekjet e përshkruara për të socializuar fëmijët e rritur në një tufë ujku, si Amala dhe Kamala e famshme, në një tufë antilopash dhe madje, si Ganymedi modern, në folenë e shqiponjës, e demonstrojnë këtë pamundësi si rezultat i tyre). S. si proces i lidhjes me traditën kulturore është semantikisht procesi i formimit të individualitetit. Në këtë kuptim, rezultati i S. janë variacione individuale të një tipi personaliteti të përcaktuar historikisht. Ndryshueshmëria e tyre është për shkak të shumëllojshmërisë së reagimeve konkrete-private ndaj situatave sociale dhe dallimit në karakteristikat dhe prirjet e lindura psikologjike, e përbashkëta e tyre integrale është për shkak të unitetit të matricës fillestare paradigmatike të sjelljes, e formalizuar në kulturë si një standard i pranueshmërisë dhe vendosjes. një lloj linja ujore, kalimi i së cilës do të thotë se sjellja individuale shkon përtej legjitimitetit të miratuar nga opinioni publik. Zotërimi operacional i roleve përkatëse shoqërore të sanksionuara nga shoqëria rregullohet nga parimi i "kënaqësisë - dhimbjes" (Frojd) ose "frenimit - zëvendësimit" (Parsons), i nxitur nga shpërblimi ose ndëshkimi. Mekanizmi psikologjik i S. është përshtatja e këtyre teknologjive të roleve nga individi: "imitim" (Tard), "identifikimi i vetes me tjetrin" (Frojdi), "pranimi i rolit të tjetrit" (J.G. Mead), "imitimi". dhe identifikimi” (Parsons). Nevoja për një identifikim të tillë lind gjatë vlerësimit katektik të situatës nga subjekti, d.m.th. artikulimi i tij në kontekstin e aspekteve jo indiferente për individin (Parsons) ose në rrjedhën e ndërveprimit shoqëror të individëve, kur njohuritë (ndërveprimet e reduktuara të së kaluarës të përfshira në përvojën individuale) të "perspektivave", mundësive sociale që hapen në një të veçantë situata, përkojnë me partnerët komunikues, gjë që lejon secilin prej tyre "të marrë rolin e tjetrit" (JG Mead). Në këtë kontekst lind problemi i agjentit C, d.m.th. ai, norma e sjelljes së të cilit shërben si model. Në të njëjtën kohë, është e rëndësishme që S. të konsiderohet si një ndikim i vetëdijshëm, i qëllimshëm në formimin e një personaliteti (edukimi), dhe si një proces objektiv, spontan i transformimit të vetëdijes individuale në një kontekst të përshtatshëm sociokulturor. Në konceptin e S. Frojdit, një model i tillë është familja (në radhë të parë prindërit); T. Turner tregoi se një grup që nuk ka karakter familjar mund të veprojë si agjent referues për S.. Me të gjitha mospërputhjet, megjithatë, agjenti S. fiksohet, së pari, si "tjetër/të tjerët" dhe, së dyti, si "nënkupton tjetrin/të tjerët": një model tipik i marrëdhënieve brenda procesit të S. janë marrëdhëniet vertikale sipas parimi "mësues - nxënës" (Tard). Individi "thith vlerat e përbashkëta" në procesin e komunikimit me "të tjerët të rëndësishëm" (Parsons). Siç tregohet nga Mead, "pranimi i rolit të tjetrit" kryhet nga subjekti në faza: duke filluar me adoptimin e rolit të autoriteteve specifike (fillimisht - prindër, pastaj - bashkëmoshatarë të njohur dhe të rritur të pajisur me cilësi prestigjioze: personalitete reale të shquara të çdo shkalle, si dhe heronj letrarë ose filmi) dhe, së fundi, "tjetri i përgjithësuar" abstrakt vepron si "tjetri më domethënës". Në rastin e "tjetrit të përgjithësuar", vlerësimi i agjentëve të rëndësishëm S. (prindër, grup) kthehet në vetëvlerësim: kontrolli depërton në vetëdijen individuale, "organizmi fiziologjik kthehet në një ndërgjegje reflektuese, unë" (Mead) . Foucault më vonë do ta quante këtë subjekt mitologjik të kontrollit panoptik "mjeshtër i munguar", duke depërtuar në cepat më të thella të nënndërgjegjeshëm dhe duke mos i lënë individit një grimë lirie në jetën private, sepse, siç tregohet në "Historinë e Seksualitetit", madje. programet e sjelljes në dukje më intime në fakt, ato rezultojnë të diktohen nga qëndrimet përkatëse kulturore, duke qenë në fakt rezultat i një ose një lloji tjetër të S. Një aspekt i ngjashëm i diktateve të universales është regjistruar edhe në Horkheimer dhe Dialektika e Iluminizmit e Adornos. (Dhe në këtë kuptim, transparenca e ndërgjegjes është shumë më e tmerrshme sesa muret e xhamit të "Ne" të Zamyatin-it.) Si rezultat, ndërgjegjja socializuese përvetëson strukturën e bashkësisë shoqërore referuese (familja sipas Parsons ose "bashkësia komunikuese" sipas te Mead). Kjo vendos një organizim të veçantë strukturor të ndërgjegjes: së bashku me përmbajtjen e tij imanente si burim i spontanitetit dhe specifikës së reagimit ndaj situatës ("Ego" në Freud, "Unë" në Mead), formohet një bllok dominues i kontrollit të brendshëm, që përfaqëson norma sociale dhe moslejimi i devijimeve nga aspektet sociale.(“super-ego” tek Frojdi, “une” tek Mead). Kështu, funksionet e kontrollit shoqëror shndërrohen nga i jashtëm në të brendshëm - përmes formimit në mendjen e individit të synimit për vetëkontroll refleksiv. Kështu, aspekti më i rëndësishëm i S. është aftësia e individit për t'u "bërë një objekt për veten e tij" (Mead). Nga pikëpamja e mekanizmit sociokulturor, S. si një proces identifikimi nga një individ me role të caktuara shoqërore kryhet jo vetëm në kontekstin e komunikimit të drejtpërdrejtë (interaksionizmi), por edhe në mënyrë indirekte: përmes sistemeve të shenjave të kulturës ( gjuha, miti, arti, feja, etj.), duke mbajtur informacion për rolet e mundshme individuale në një kontekst të caktuar shoqëror. Kështu, nga pikëpamja e "semantikës filozofike" të A. Lovejoy-it, në çdo traditë kulturore mund të dallohen një sërë konceptesh kyçe, adhuruesi i interpretimeve të mundshme të të cilave vendos, brenda kufijve të tij semantikë, kufijtë socio-psikologjikë të ". variacionet individuale të ndërgjegjes individuale”. Si fenomen procedural, S. është stadial dhe fazat që i korrespondojnë mund të dallohen si në qasjen ontogjenetike ashtu edhe në atë filogjenetike. Pra, në raport me individin, S. Mead regjistroi tre faza të zbatimit të tij: 1) psikogjenetike, bazuar në asimilimin e shablloneve për plotësimin e nevojave dhe të kryera përmes provës dhe gabimit; 2) figurative-simbolike, e bazuar në një sistem figurativ, i lidhur pa kushte refleksive me simbole; 3) intelektualo-konceptuale, brenda së cilës simbolika kulturore bëhet mekanizmi qendror për kontrollin e sjelljes. Filogjenetikisht, kjo fazë mund të lidhet me tre lloje (faza) të evolucionit historik të dukurisë C: 1) nominale, 2) profesionale-kastike, 3) universale-logjike, të regjistruara nga M.K. Petrov si lloje historike të "transmetimit të përvojës historike nga brezi në brez". Historikisht, lloji i parë "nominal" i S. është karakteristik për kulturat arkaike të bazuara në vetëdijen mitologjike, në të cilat emri është i ngarkuar semantikisht dhe shoqërohet në komplotin e mitit me skenarë të caktuar të lojës me role të sjelljes dhe teknologjive profesionale (për shembull , emri "Dielli i Vjetër" midis indianëve të Amerikës së Veriut si një përcaktim i një anëtari të fisit të angazhuar në kapjen e shqiponjave në mënyrë që të nxirrte pendët e nevojshme për të krijuar një shami të kokës për udhëheqësin - sipas A. Schultz). Në kontekstin arkaik kulturor, emërimi në këtë drejtim është një akt tërësisht fatal, që përcakton dhe vendos për të ardhmen veprimtarinë profesionale, detyrat, të drejtat dhe statusin shoqëror të individit në strukturën e komunitetit (jo rastësisht fati është personifikuar në kulturën evropiane në formën e një rrotullimi: nga moira e lashtë greke deri tek zanat përrallore që shpojnë princeshat me një gisht - ishin tjerrësit e vjetër ata që në komunitetin arkaik u caktuan rolin e atyre që tjerrnin fije, endnin perde prej tij dhe vizatonin mbi to shenja e emrit që foshnja duhej të ishte mbështjellë në këto vello). Meqenëse veprimtaria e individit në fis ishte e diferencuar në atë që është e mundshme për fëmijën dhe ajo që është e mundur vetëm për një të rritur, duke vendosur - paralelisht - diferencimin e statusit të një fëmije në kontrast me një anëtar të plotë të të rriturve. komuniteti, emri gjithashtu diferencohet në përputhje me rrethanat: kultura e hershme karakterizohet nga dualizmi i një fëmije dhe, si të thuash, një emër i vërtetë (sipas legjendës, një grabitës, pasi takoi Konfucin në një rrugë pyjore dhe dëshiron ta fyejë atë, e quan të urtin emrin e tij të fëmijërisë, të cilin Konfuci e konsideron si një poshtërim të dinjitetit të tij). Kalimi nga fëmijëria në moshën madhore (dukuri e inicimit) përjetohet nga bartësi i vetëdijes mitologjike si vdekja (e një fëmije) dhe lindja (e një burri), që gjithashtu korrespondon me marrjen e një emri të ri. Kështu, kulturat arkaike nuk e njohin fenomenin e infantilizmit, i cili është aq i njohur për kulturat e pjekura me një lloj tjetër të S-së. Disavantazhet e tipit "nominal" të S. përfshijnë, së pari, faktin se e gjithë grupi i informacionit që duhet të asimilohen nga subjekti në rrjedhën e S. , transmetohet në traditën gojore (recitimet e miteve të nënës mbi djep), gjë që e bën aftësinë informuese të emrit jashtëzakonisht të ulët. Së dyti, lloji "nominal" i S. nuk merr parasysh aftësitë individuale, dhe aq më tepër, prirjet: grupi i roleve shoqërore dhe, në përputhje me rrethanat, emrat në fis përcaktohet rreptësisht, dhe me vdekjen e ish-bartësit. të një ose një tjetër funksioni të rëndësishëm shoqëror, emri i tij jepet personi i parë që kalon në procesin e inicimit. Dhe, së treti, lidhja e emrit me komplotin e mitit, duke qenë shumë e ngurtë dhe e paqartë, e bën shumë të vështirë futjen e informacionit të ri në procesin e S. në lidhje me aspektet teknologjike dhe sociale të një roli të caktuar shoqëror: meqenëse teknologjike. informacioni është i thurur në mënyrë kontekstuale në strukturën e një komploti mitologjik dhe rezulton të jetë i lidhur me informacionin e shenjtë për perënditë dhe heronjtë, përderisa një ndryshim në komponentin teknologjik të një miti sjell pa ndryshim një ndryshim në përbërësin e tij të shenjtë, i cili nga ana tjetër lidhet me parcela kozmogonike. Nëse, në kuadrin e mitologjisë sumeriano-babilonase, Marduk krijon parajsën dhe tokën nga kufoma e përbindëshit Tiamat që ai vrau, atëherë në këtë kontekst kulturor është e pamundur të prezantohen, për shembull, informacione të reja rreth metodave të zhveshjes së lojës pa prekur. përmbajtja e shenjtë e mitit. Mirëpo, një mit jeton vetëm për aq kohë sa ai është "i paprekshëm në mënyrë të shenjtë" (I. Trencheni-Waldanfel), dhe për rrjedhojë ndryshimi i shpeshtë i kozmogonisë mitologjike, i shkaktuar nga risitë thjesht teknike dhe sinkretizmi i ndërgjegjes mitologjike, në kontekstin e të cilit çdo risia rrezaton në të gjithë kompleksin mitologjik, nënkupton shkatërrimin aktual të vetëdijes mitologjike. Dhe - në përputhje me rrethanat - duke shkuar përtej tipit "nominal" C. Ai po zëvendësohet me tipin "profesional-kastë", i cili ndryshon praktikisht vetëm në atë që nuk është individi ai që vepron si bartës i emrit, por familja. klani si një ekip profesional (si, për shembull, në Greqinë Kretë-Mikene: shëruesit e quanin veten asklepidë, d.m.th. bijtë (fëmijët) e Asklepit, farkëtarët - hefaestidët, etj.). Duke u socializuar në një kontekst të artikuluar profesionalisht, fëmija në mënyrë implicite mëson teknologjitë, detyrat dhe të drejtat e duhura: S. fillimisht vazhdon siç është dhënë profesionalisht. Ky lloj S. trashëgon të gjitha mangësitë e tipit "nominal": aftësia informuese e emrit gjenerik është ende e ulët, prirjet individuale, sipas vëzhgimit të Herodotit për egjiptianët, ende nuk merren parasysh: "lajmëtarët e tyre, flautistët dhe kuzhinierët trashëgojnë profesionet e baballarëve të tyre, kështu që djali i flautistit bëhet flautist, djali i një kuzhinieri bëhet kuzhinier dhe djali i një lajmëtari bëhet lajmëtar, të tjerët, me gjithë tingullin e zërit të tyre, nuk munden. i zëvendësojnë, ata i përmbushin detyrat e tyre sipas urdhërimeve të etërve të tyre. Sa i përket mundësisë së futjes së risive, lidhja e teknologjisë me perëndinë - mbrojtësin e profesionit - e bën atë edhe më të vështirë: nuk mjafton vetëm të raportohet një metodë e re e farkëtimit të metaleve - për të shmangur konkurrencën blasfemuese autoriale me Zot, është gjithashtu e nevojshme të vërtetohet se vetë Hefesti falsifikoi në këtë mënyrë. Diferencimi i shpejtë i zejeve në kushtet e Greqisë antike në shekujt VIII-VII. para Krishtit. çoi në transformimin e formës "profesionale-kastë" të C. Nëse shoqëria tradicionale karakterizohej nga bujqësia vaditëse dhe rendi shoqëror konservator përkatës, atëherë për shoqërinë jotradicionale greke, për shkak të kushteve natyrore, bujqësia ujitëse nuk ishte e mundur. : vetëm 20% e sipërfaqes së peizazhit ishte e përshtatshme për lërim, dhe klima e thatë e bën problematike bujqësinë tradicionale në Greqinë Qendrore dhe Peloponez. "Punët dhe ditët" e Hesiodit është në fakt një përshkrim i ndryshimit të njëpasnjëshëm të veprimtarive të ndryshme që ka përjetuar babai i tij, i paaftë për të ushqyer familjen me punë bujqësore dhe tipik për Greqinë e kësaj periudhe. Në kushtet kur, gjatë jetës, një person detyrohet të ndryshojë një sërë profesionesh të ndryshme (nga një ndërtues anijesh, marinar, tregtar në një pirat deti) dhe, në një politikë demokratike, një sërë rolesh shoqërore dhe civile (një individ mund të të zgjidhet radhazi si arkond, dhe strateg etj.), - S. si një kastë profesioniste, duke u mësuar me rolin e vetëm shoqëror të trashëguar nga tradita nga paraardhësit, nuk mund të shërbejë si model bazë. Ai zëvendësohet nga tipi "universal-logjik" C, i bazuar në asimilimin e formulave abstrakte të sjelljes shoqërore (në vend të recetave konkrete tradicionale) dhe që përfshin formimin e një institucioni të posaçëm arsimor (në epokën e Solonit u miratua një ligj. kaloi sipas të cilit një burrë nuk ishte i detyruar të mbante një baba të moshuar nëse ai në një kohë nuk i jepte atij të mësonte zanatin). Pra, funksionet shoqërore të S. janë për faktin se ai vepron si mekanizmi më i rëndësishëm: riprodhimi i subjektit të procesit socio-historik; sigurimi i vazhdimësisë në zhvillimin e kulturës dhe qytetërimit; ruajtja e ekzistencës pa konflikte të shoqërisë si një sistem i integruar duke përshtatur individin me mjedisin shoqëror dhe duke implikuar përmbajtjen e ndërgjegjes së tij të normave përgjithësisht të vlefshme të sjelljes legjitime (ideja e "parandalimit të shkeljes së normave universale të vlefshme" është qendra aksiologjike e zhvillimeve moderne në fushën e penologjisë: dënimi konsiderohet, para së gjithash, si një mjet i kontrollit shoqëror (I. Andenes, N. Morris, E. Hirsch). Në kuadrin e konceptit filozofik të S. u shpjeguan shumë probleme serioze të natyrës së përgjithshme antropologjike. Para së gjithash, ky është problemi i interpretimit të vetë fenomenit të përshtatjes shoqërore: si një përshtatje e një organizmi biologjik me kushtet e mjedisit shoqëror (Frojdi me konceptin e tij bazë të panseksualizmit), si një ndikim gjenerues i fuqishëm mbi një person të mjedisi i jashtëm i kulturës (M. Mead, i cili tregoi se si konfliktet e adoleshentëve ashtu edhe stereotipet e sjelljes seksuale nuk gjenerohen nga mosha apo karakteristikat gjinore të individëve, por nga "parimet e kulturës") ose si një proces kompleks i bazuar në të dyja. baza biopsikike dhe sociale (Tard, Mead, Parsons). Problemi më i rëndësishëm i shpjeguar në kuadrin e teorisë C është problemi i sjelljes devijuese. Krijimi i një blloku kontrolli brenda vetëdijes individuale, që përfaqëson normat e legjitimitetit shoqëror dhe aspektet kolektive, deformon dukshëm natyrën autoktone të ndërgjegjes, duke cenuar lirinë e manifestimeve të saj. Frojdianizmi e interpreton këtë si bazë për zhvillimin e neurozës (në fakt, sa më i kulturuar të jetë një person, domethënë, sa më shumë kufizime sociokulturore janë bërë imanente për të, aq më neurotik është), Parsons - si bazë për formimin e një ndjenje inferioriteti që lind si rezultat i përvojës së vazhdueshme nga vetëdija individuale, qëndrimi vlerësues nga të tjerët dhe, në fund të fundit, nga vetvetja. Kjo është veçanërisht e theksuar, sipas Parsons, në kulturat perëndimore me një "kompleks arritjesh" të theksuar të bazuar në "aktivizmin instrumental". Rezistenca e vetëdijes ndaj diktatit të imponuar të kompleksit aksiologjik "arritje" kryhet në dy drejtime. Së pari, kjo është sjellje devijuese individuale, d.m.th. sjellja e vlerësuar brenda aspekteve të një kulture të caktuar si e papranueshme dhe e stigmatizuar ose e "stigmatizuar" (F. Tanenbaum, D. Silverman, D. Walsh, P. Filmer). Forma e dytë e rezistencës është formimi i nënkulturave periferike alternative ndaj kulturës zyrtare, të përqendruara ose në rimendimin e normave të pranuara përgjithësisht (refuzimi i "kulturës së baballarëve" në ideologjinë e "të majtës së re") ose në refuzimin total të tyre (negativ ideologji hipi). Në kuadrin e shkollës së Çikagos të ndëraksionizmit simbolik, u shtrua problemi i mekanizmit semiotik C, në veçanti, problemi i gjuhës si një "medium" i ndërveprimit ndërpersonal dhe një mjet për të përvetësuar një standard shoqëror; Tregohet se gjatë një rikodimi simbolik të një situate, kuptimi i saj shoqëror ndryshon dhe, për rrjedhojë, gjuha mund të veprojë si një mjet për të "krijuar botë të reja" me një shtrirje të re të roleve shoqërore (Blumer, A. Strauss, T. Shibutani). Shkolla e Iowa-s e interaksionizmit simbolik aktualizoi problemin e rolit dhe statusit të sistemeve të ndryshme simbolike në procesin e simbolizmit (T. Portland, M. Kuhn). Brenda kuadrit të “qasjes sociodramatike” ndaj realitetit social, S. shihet si “të bëhet aktor” – procesi i zotërimit të “mjeshtërisë së mbajtjes së maskës” dhe “aftësisë për të jetuar brenda skenarit” (K. Burke , Hoffman, X. Dunken). Aktualisht, në studimin e problemeve të S. vihet re një prirje drejt ndërveprimit kompleks ndërdisiplinor, ndërthurjes së qasjeve dhe metodave të zhvilluara në kuadrin e analizës së tij filozofike, sociologjike, socio-psikologjike dhe historike e etnografike.

nga lat. socialis - publik), zhvillimi dhe vetë-realizimi i një personi gjatë gjithë jetës në procesin e asimilimit dhe riprodhimit të kulturës së shoqërisë. Termi "S." huazuar nga ekonomia politike, ku shënonte shoqërizimin e tokës, mjeteve të prodhimit etj., në lidhje me zhvillimin njerëzor, filloi të përdoret në të tretën e shek. XIX, kur Amer. sociologu F. G. Giddings (1885-1931). në libër. "Teoria e socializimit" (1887). e përdori atë në një kuptim të afërt me modernen - "zhvillimi i natyrës sociale" ose karakteri i individit, "përgatitja e materialit njerëzor për jetën shoqërore".

Procesi i S. mund të përfaqësohet me kusht si një kombinim i katër komponentëve: S. spontan i një personi në ndërveprim dhe nën ndikimin e rrethanave objektive të jetës së shoqërisë, përmbajtja, natyra dhe rezultatet e të cilave përcaktohen. nga ana sociale dhe ekonomike. dhe kushtet sociokulturore; lidhur me S. drejtuar, kur shteti merr përsipër të caktuara ekonomike, legjislative, organizative. masat për zgjidhjen e problemeve të tyre, të thekrës ndikojnë objektivisht në ndryshimin e mundësive dhe natyrës së zhvillimit, në rrugën e jetës së një moshe të caktuar dhe/ose socio-profesionistëve. grupet e popullsisë (përcaktimi i minimumit të detyrueshëm të arsimit, moshës së shërbimit në ushtri, moshës së daljes në pension, etj.); në lidhje me S. të kontrolluar nga shoqëria - krijimi i planifikuar nga shoqëria dhe gjendja e kushteve organizative, materiale dhe shpirtërore për zhvillim (arsim). person; vetë-ndryshim i një personi (pak a shumë i ndërgjegjshëm), që ka një vektor prosocial, antisocial ose antisocial, në përputhje me individin, burimet dhe në përputhje ose në kundërshtim me kushtet objektive të jetës së tij.

Në kohët e lashta, një person përfshihej në jetën e shoqërisë në mënyrë spontane, të natyrshme, duke asimiluar organikisht atë që kërkonte praktika shoqërore (kjo është karakteristikë edhe për shoqëritë moderne primitive), d.m.th. dhe arsimi ishte sinkretik (i shkrirë, i padiferencuar). ).

Në shoqëritë e klasës së hershme, binte në sy një periudhë e veçantë në jetën e një personi (fëmijëria). dhe të veçantë aktivitetet e departamentit përfaqësuesit e shoqërisë për të përgatitur një person në rritje për jetën, d.m.th. në S. u shfaq një proces edukimi relativisht autonom.

Mbi përkufizimin fazat sociale dhe ekonomike. zhvillimi i një shoqërie të caktuar (me rritjen e kompleksitetit të strukturës dhe aktivitetit jetësor të saj). arsimimi diferencohet në familjar, fetar dhe social; në procesin e edukimit, trajnimi së pari dallohet si sistematik. transferimi i njohurive dhe aftësive, dhe më pas edukimi si sistem edukimi dhe iluminimi; arsimi përhapet nga elita në shtresat më të ulëta dhe mbulon një numër në rritje të grupmoshave (nga fëmijët tek të rriturit); arsimi bëhet funksion i veçantë i shoqërisë dhe shtetit, kthehet në institucion shoqëror.

Edukimi është thelbësisht i ndryshëm nga S. spontan dhe i drejtuar në atë që bazohet në veprimin shoqëror, të cilin M. Weber e përkufizoi si një zgjidhje problemi të drejtuar, të orientuar me vetëdije drejt reagimit të sjelljes së partnerëve dhe që përfshin një kuptim subjektiv të opsioneve të mundshme për sjelljen e njerëzit, me të cilët personi ndërvepron.

S. është një proces i vazhdueshëm, pasi një person ndërvepron vazhdimisht me shoqërinë. Edukimi është një proces diskret (i pandërprerë), sepse duke qenë sistematik, ai kryhet në organizata të caktuara, d.m.th. kufizuar nga vendi dhe koha.

Çështja se si një person bëhet anëtar i shoqërisë ishte në qendër të vëmendjes së mendimtarëve dhe filozofëve në kohët e lashta, të studiuara brenda kornizës së traditave. problemet e dijes njerëzore (edukimi, formimi dhe zhvillimi i personalitetit, vazhdimësia e brezave etj.). Në shekullin e 20-të S. gradualisht kthehet në të pavarur. fusha e studimit në zbërthim. shkencat (deri në vitet '60 të shekullit të 20-të, zhvillimi njerëzor studiohej vetëm në fëmijëri, adoleshencë, rini, dhe vetëm në vitet '60-90 filloi të përfshinte moshën madhore dhe pleqërinë).

Sociologjia merr në konsideratë proceset e S. në makrosistemin e shoqërisë - korrelacionin e tyre me strukturën e saj shoqërore, sistemin e shoqërive, marrëdhëniet dhe politikën. pajisje, shoqëri dhe shtet. brenda jush S.

Psikologjia sociale zbulon funksionet socializuese të së afërmit. mjedisi njerëzor: veçoritë zbërthehen. komunitetet dhe nënkulturat e tyre; marrëdhëniet ndërpersonale të bashkëmoshatarëve të gjinive të njëjta dhe të ndryshme, përfaqësuesve të brezave dhe grupeve të ndryshme etnike. grupet, ndërveprimet brenda dhe ndërgrupore.

Psikologjia e zhvillimit ofron një material të madh për të studiuar S., duke eksploruar proceset njohëse, perceptimin, emocionet. reagimet, cilësitë komunikuese, mekanizmat mbrojtës, zhvillimi psikoseksual etj. në kohë të ndryshme. fazat e ciklit jetësor të njeriut.

Etnografia merret me monografi. dhe krahasoni, duke studiuar proceset e rritjes dhe S. në zbërthim. shoqëritë dhe kulturat, duke identifikuar etnik. variacionet në zhvillimin e cilësive individuale të një personi, varësia e tyre nga faktorët socio-kulturorë, historia e shoqërisë, evolucioni i institucioneve, stili dhe mjetet e S.

Pedagogjia është e zënë nga S. e një personi në të gjitha fazat e moshës në dy aspekte. Së pari, ai eksploron thelbin e pjesës së tij relativisht të kontrolluar nga shoqëria - arsimin, tendencat dhe perspektivat e tij, përcakton parimet, përmbajtjen, format dhe metodat e tij. Së dyti, spec. një pjesë e pedagogjisë - sociologjia e edukimit - studion shoqërinë si një mjedis socializues, zbulon edukimin e saj. mundësitë për të gjetur mënyra dhe mënyra për të përdorur dhe forcuar ndikimet pozitive te një person dhe për të niveluar, korrigjuar, kompensuar ato negative. Për më tepër, pedagogjia kërkon të dhëna nga shkenca të tjera për S., gjë që e lejon atë të kërkojë mënyra për të integruar arsimin. forcat e shoqërisë, për të përditësuar mundësitë e lëndëve të edukimit, për të përdorur dhe modifikuar psikol. dhe socio-psikol. mekanizmat e funksionimit të njeriut në shoqëri.

Për pedagogjinë, punët që studiojnë S. në një nivel ndërdisiplinor kanë një rëndësi të veçantë (të përfaqësuar në literaturën ruse vetëm nga monografia themelore e I. S. Kon "Fëmija dhe shoqëria", 1988).

Franz. sociologu E. Durkheim (nga të parët që i kushtoi vëmendje problemit të S.). theksoi se çdo shoqëri kërkon të formojë një person në përputhje me moralin e tij universal, intelektual dhe madje fizik. idealet. Natyrisht, përmbajtja e këtyre idealeve varet nga burimi. traditat, veçoritë e zhvillimit, social dhe politik-tich. ndërtimin e shoqërisë, por në të njëjtën kohë në moderne. kushtet S. ka shumë karakteristika që janë të zakonshme ose pak a shumë të ngjashme me dekomp. shoqëritë. Problemi universal i S., sipas Amer. sociologu T. Parsons (T. Parsons, 1902-79), - për të formuar mes "të ardhurve" që hyjnë në komunitet ndjenja të paktën besnikërie dhe, në maksimum, përkushtim ndaj sistemit shoqëror. Prandaj, procesi i S. në zbërthim. shoqëritë, duke mbajtur specifikat, marrin një sërë linjash universale që lidhen me tendencat globale të zhvillimit rreth-va.

"Përvetësimi i rekuizitave të orientimit për funksionim të kënaqshëm në rol". Kështu, një person konsiderohet, para së gjithash, si objekt i S.

Sidoqoftë, një person bëhet një anëtar i plotë i shoqërisë, duke qenë gjithashtu subjekt i S., duke asimiluar normat shoqërore dhe vlerat kulturore në unitet me realizimin e veprimtarisë së tij, vetë-zhvillimin dhe vetë-realizimin në shoqëri. Një nga të parët që tërhoqi vëmendjen për këtë ishte Amer. shkencëtar, krijues i teorisë dhe metodologjisë. drejtime simbolike. interaksionizmi J. G. Mead. Roli aktiv i vetë personit në procesin e socializimit, sipas Mead, lidhet me faktin se si shoqëria ashtu edhe individi shoqëror përbëjnë një grup ndërveprimesh (ndërveprimesh) ndërindividuale. Duke zhvilluar këtë qasje, Amer. shkencëtari W. M. Went-worth (W. M. Wentworrth). vuri në dukje se procesi i S., duke qenë pjesë e kulturës reale të shoqërisë, është në natyrë ndërsubjektive dhe fëmija bëhet pjesëmarrësi i tij i plotë. Ai e konsideroi S. si ndërveprim, në rrjedhën e një prerjeje njeriu dhe shoqëria “ndërhyjnë”. Sipas mendimit të tij, S. përmes procesit të ndërveprimit përfaqëson "botën e të rriturve" tek "i ardhuri" (fëmija), "ndërton" një minimum të botës, i cili është gjithmonë i paplotë, dhe për rrjedhojë problematik nga këndvështrimi i të dyve. të rriturit dhe fëmijët. Në këtë drejtim, të rriturit dhe fëmijët vendosin një marrëdhënie të caktuar midis tyre. porositni dhe krijoni një të re, të ashtuquajtur. "realiteti kontraktual"; fëmija dhe i rrituri bëhen subjekte të kontrollit dhe pushtetit shoqëror.

Një person bëhet subjekt i S. objektivisht, sepse në çdo fazë moshe ai përballet me detyra (natyrore-kulturore, socio-kulturore, socio-psikologjike; shih Qasja e moshës në edukim), për zgjidhjen e të cilave ai pak a shumë me vetëdije, dhe më shpesh në mënyrë të pandërgjegjshme vendos qëllime të përshtatshme për veten, d.m.th. tregon subjektivitetin e saj.

Zgjidhja e problemeve të të tre grupeve është e nevojshme për zhvillimin e personalitetit. Probleme të pazgjidhura në k.-l. stadi i moshës, mund të bëhet më vonë shkaku i një vonese në zhvillimin e personalitetit, ose inferioritetit të tij, dhe gjithashtu mund të shfaqet përmes mjeteve. një periudhë kohore në veprimet e një personi, të tjerët perceptohen si të pamotivuar.

Qëllimet që një person i vendos vetes mund të jenë, në varësi të shkallës së ndërgjegjësimit të tyre, pak a shumë të përshtatshme për kushtet, mundësitë, burimet personale. Një person me vetëdije ose pa vetëdije përcakton realitetin dhe suksesin e arritjes së qëllimeve të caktuara. Pasi ka zbuluar një mospërputhje midis kërkesave të tij dhe mundësive për t'i përmbushur ato, ai mund të ndryshojë qëllimet, të kërkojë mënyrat më të mira për t'i arritur ato, d.m.th. demonstrojnë në mënyrë aktive subjektivitetin e tyre në procesin e S.

Njeriu nuk është vetëm një objekt. subjekti i S., por, në një mënyrë apo tjetër, viktima e saj. S. i suksesshëm presupozon një përshtatje efektive të një personi me shoqërinë dhe, në të njëjtën kohë, aftësinë për t'i rezistuar asaj në ato konflikte jetësore që pengojnë vetë-zhvillimin, vetëvendosjen dhe vetë-realizimin. Një person që e identifikon plotësisht veten me shoqërinë (konformist) mund të konsiderohet si viktimë e S. Një person që nuk është përshtatur me shoqërinë - një deviant i një lloji apo tjetër - është gjithashtu viktimë e S. Nga kjo rrjedh se procesi dhe rezultat i S. përmbajnë një konflikt të brendshëm, deri në fund është një konflikt i pazgjidhshëm midis masës së identifikimit të një personi me shoqërinë dhe shkallës së izolimit të tij në shoqëri. Madhësia, ashpërsia dhe manifestimi i këtij konflikti, ekuilibri i identifikimit dhe izolimit në secilin rast lidhen si me llojin e shoqërisë ashtu edhe me stilet e edukimit që janë karakteristike për shoqërinë në tërësi, për shtresa të caktuara sociokulturore, familje dhe edukatorë. . org-ionet. Veç kësaj, S. e personit konkret në çdo shoqëri ecën në kushtet e lidhura me të shumta. rreziqe që ndikojnë negativisht në zhvillimin e saj, gjë që objektivisht çon në shfaqjen e grupeve të tëra njerëzish që bëhen ose mund të bëhen viktima të kushteve të pafavorshme të S. (këto probleme studiohen nga viktimologjia sociale dhe pedagogjike).

S. e një personi ndodh në bashkëveprim me dekomp. njerëzit, grupet, mjediset. Amer. mësuesi U. Bronfenbrenner. konsideron se S. i fëmijës kryhet si rezultat i ndërveprimit të tij në ekol. mjedisi, to-ruyu ai e kuptoi si një sistem koncentrik. strukturat e mikro-, mezo-, ekzo- dhe makrosistemeve. Një mikrosistem është një strukturë aktivitetesh, rolesh dhe marrëdhëniesh ndërpersonale në një mjedis të caktuar të një personi; mesosistemi - marrëdhënia e dy ose më shumë mjediseve në të cilat një person merr pjesë (p.sh., familja, shkolla, grupi i bashkëmoshatarëve, fqinjët, etj.), ekzosistemi - një ose më shumë. mjedise ku individi nuk është pjesëmarrës aktiv, por përjeton përcaktimin e tyre. ndikimi (p.sh. vendi i punës së prindërve); makrosistem - kombinon përmbajtjen e mikro-, meso- dhe ekzosistemeve, to-thekra ekzistojnë në nivelin e kulturës në tërësi. I. S. Kon, duke folur për S. në rininë e hershme, i quan institucionet drejtuese të S. të lindjes, familjes, shkollës, shoqërisë bashkëmoshatare dhe masmedias. I gjithë grupi i kushteve në të cilat S. i një personi rrjedh gjatë gjithë jetës së tij mund të kombinohet në katër grupe faktorësh: megafaktorë - hapësirë, planet, botë; makro faktorë - vendi, grupi etnik, shoqëria, shteti; mezofaktorë - kushtet e S. të grupeve të mëdha, të dalluara nga vendi ose lloji i vendbanimit (rajon, fshat, qytet), nga përkatësia në audiencën e rrjeteve të komunikimit masiv (radio, televizion, etj.), nga përkatësia në një të veçantë. subkulturë; mikrofaktorët (familja, moshatarët, mikroshoqëria, arsimore, si dhe organizata të ndryshme sociale, shtetërore, private dhe fetare). Mikrofaktorët ndikojnë në një person përmes të ashtuquajturave. agjentët C, t me persona nga mjedisi i afërt shoqëror (prindër, të afërm, fqinjë, mësues, miq, më pas bashkëshortët, kolegët e punës, në fund, fëmijët e tyre, anëtarët e familjeve të tyre etj.).

C kryhet me ndihmën e mjeteve specifike për një shoqëri të caktuar, shtresën sociale, moshën, mënyrat e kujdesit për një foshnjë, metodat e shpërblimit dhe ndëshkimit në familje, në grupet e bashkëmoshatarëve, në edukim. industritë, shteti, shoqëritë, fetë. dhe organizime të tjera, të ndjekura nga njohja e një personi me marrëdhënie të ndryshme në komunikim, lojë, njohje, lëndë-praktike. dhe shpirtërore dhe praktike. aktivitetet etj.

Ka qasje të ndryshme për përkufizimin e "mekanizmave" me So, psikologu francez G Tarde (G Tarde, 1843-1904). e konsideroi imitimin kryesor, të cilin ai e ngriti si në baza psikologjike (dëshira, nevoja biol.) ashtu edhe në faktorë shoqërorë (prestigj, bindje dhe përfitime praktike).

Bronfenbrenner e konsideroi akomodimin progresiv (përshtatshmërinë) si mekanizëm të S. midis një qenie njerëzore në rritje aktive dhe kushteve në ndryshim në të cilat ai jeton. V. S. Mukhina e konsideron identifikimin dhe izolimin e personalitetit si mekanizma C, dhe A. V. Petrovsky - një ndryshim i rregullt në fazat e përshtatjes, individualizimit dhe integrimit në procesin e personalitetit zhvillimi Nga pikëpamja pedagogjike mund të përzgjidhen disa Mekanizmat universale C, to-thekër duhet të merren parasysh dhe të përdoren pjesërisht në procesin e edukimit të një personi në faza të ndryshme moshe.

Tradicionale mekanizmi është një perceptim dhe asimilim i pavetëdijshëm dhe jokritik nga një person i normave, standardeve të sjelljes, pikëpamjeve karakteristike të familjes, fqinjëve, miqve etj. , to-thekër jo gjithmonë korrespondojnë me të miratuar nga shoqëria. Mekanizmi institucional C funksionon në procesin e ndërveprimit njerëzor me institucionet e shoqërisë dhe shtetit (arsimor, si dhe duke zbatuar funksione socializuese paralelisht me veprimtarinë kryesore), i cili kontribuon në akumulimin nga një person i njohurive dhe përvojës së shoqërisë. sjelljen e miratuar, si dhe përvojën e imitimit të saj.

Mekanizmi i stilizuar i socializimit vepron brenda një nënkulture të caktuar, e cila prek një person aq sa grupet e moshatarëve, kolegët profesionistë etj., të cilët janë bartës të saj, janë referues për të. Mekanizmi ndërpersonal C realizohet në procesin e komunikimit të një personi me persona subjektivisht të rëndësishëm për të (prindër, mësues, të rritur, miq, etj.). Veprimi i të gjithë mekanizmave C ndërmjetësohet në një masë më të madhe ose më të vogël nga reflektimi - ato ext. dialogu, në të cilin një person e konsideron.n. pranon ose refuzon vlerat e natyrshme në shoqëri, familje, persona të rëndësishëm T me një person formohet dhe ndryshon si rezultat i vetëdijes dhe përvojës së tij për realitetin në të cilin jeton, vendin e tij në të dhe veten e tij.

I ndodh një personi me ndihmën e të gjithë mekanizmave, megjithatë, në gjini të ndryshme, mosha, sociokulturore dhe prof. grupet, raporti i ndikimit të mekanizmave C është i ndryshëm. mekanizmi, në qytetet e mëdha - mekanizmat institucionalë dhe të stilit.Në fushën e kohës së lirë, mekanizmi i stilit është kryesor, dhe standardi. stili i jetesës është formuar kryesisht me ndihmën e tradicionales. Për njerëzit e tipit introvert (të kthyer nga brenda, të karakterizuar nga ankthi i shtuar, vetëkritikë). mekanizmi refleks ka rëndësi të madhe.

Rezultati i S. është socializimi. Bazuar në një numër të madh veprash Shkencëtarët AS Volovich zbuluan më së shumti këndvështrime të ndryshme mbi përmbajtjen e këtij koncepti Socializimi. në terma të përgjithshëm, kuptohet si “formimi i tipareve të përcaktuara nga statusi dhe të kërkuara nga një shoqëri e caktuar”. Ekziston edhe një qasje ndaj socializimit pasi asimilimi i cilësive personale dhe shoqërore, to-thekra do ta karakterizojë atë në fazën tjetër të zhvillimit studiuesi amerikan A Inkels (A Inkeles). e quajti atë "të shikosh përpara" - të mësosh se çfarë duhet të jetë një fëmijë tani që të ketë sukses si i rritur.

Identifikohen karakteristikat e individit që ofrojnë një aftësi të suksesshme për të ndryshuar orientimet e vlerave të dikujt, aftësinë për të gjetur një ekuilibër midis vlerave dhe kërkesave të një roli kur zgjedh një qëndrim ndaj roleve shoqërore, një orientim jo ndaj kërkesave specifike. por për një kuptim të vlerave morale universale njerëzore.

Studimet për C-në tregojnë ndryshueshmërinë e shoqërisë dhe, në këtë drejtim, theksohet se socializimi ka një "karakter celular" Pra, T But (T Bat). vëren se ndryshimet shoqërore mund ta kthejnë një socializim të formuar më parë në një socializim të pasuksesshëm dhe aftësia për të arritur sërish sukses varet nga aftësia e individit për t'u përshtatur me kushtet e reja. zhvillimi social është një proces i vazhdueshëm risocializimi]

Pra, C-ja e një personi kryhet në procesin e ndërveprimit të tij me shumë faktorë, grupe, organizata, agjentë me ndihmën e mekanizmave të ndryshëm, të cilët jo vetëm plotësojnë njëri-tjetrin, por janë deri diku të papërputhur dhe kundërshtojnë njëri-tjetrin. E gjithë kjo përcakton një shkallë të caktuar të autonomisë njerëzore, e cila është e nevojshme për formimin e personalitetit

Leith Giddings F, Foundations of Sociology, M, 1898, Durkheim E, Method of Sociology, K - Kharkov, 1899, M dhe d M, Culture and World of Childhood, M 1980, Etnography of Childhood, ed. Dhe në kon. a, v 1-4, M, 1983-, K o i S, Në kërkim të vetvetes, M, 1984, e tij, Psikologjia e rinisë së hershme, M 1989 MukhinaV S Problemet e gjenezës së personalitetit, M, 1985 Psikologjia e një zhvillimi i personalitetit, ed. A V Petrovsky, M, 1987, Andreeva G M, Psikologjia sociale, M, 1994, Mudrik A V, Hyrje në pedagogjinë sociale, Penza, 1994, M c a d J H Mendja, seif dhe shoqëria, Chi, 1934, Parsons I. BalesR F, Socialization Family and mteraction process L, 1956, Inkeles A Society, social structure and childhood socialization Socialization and social Ed by I A Clausen, Boston, 1968, B r o n-fenbrenner U, The Ecologe, 1979, WentworrthW M, Konteksti dhe nën-standmg një teori e mquiky mto socialization, nr.Y-Oxf 1980 A V Mudrik.

Përkufizim i madh

Përkufizim jo i plotë ↓

Koncepti i socializimit nënkupton procesin e asimilimit nga një person të rregullave të sjelljes, normave shoqërore, vlerave morale, aftësive, njohurive dhe qëndrimeve psikologjike që i mundësojnë atij të bashkëveprojë normalisht me njerëzit e tjerë. Nëse te kafshët të gjitha marrëdhëniet përcaktohen nga motive biologjike, atëherë tek njerëzit, si qenie biosociale, procesi i zhvillimit të aftësive sociale nuk ka rëndësi të vogël. Njerëzit lindin dhe vdesin vazhdimisht, dhe procesi i ripërtëritjes së shoqërisë është i vazhdueshëm. Anëtarët e rinj të shoqërisë fillimisht nuk njohin ndonjë normë apo rregull të sjelljes në të. Këtu fillon procesi i socializimit.

faktorët e socializimit.

Faktorët e socializimit Këto janë mekanizmat me të cilët zhvillohet procesi i socializimit. Faktorët kryesorë të identifikuar nga pedagogu social A.V. I mençur, tre:

Makrofaktorët janë mekanizma globalë që ndikojnë në zhvillimin shoqëror të një individi (planeti, hapësira, shteti, vendi, shoqëria, qeveria).
Mezofaktorë - kushte që ndikojnë në socializim, kryesisht në baza territoriale ose etnike (vendi dhe lloji i vendbanimit, rajoni, fshati, qyteti, populli, përkatësia etnike).
Mikrofaktorët - faktorë që kanë një ndikim të drejtpërdrejtë në socializimin e një personi (familja, bashkëmoshatarët, shkolla, vendi i studimit dhe puna).

Në secilin faktor ekziston një element aktiv, falë të cilit ndodh socializimi. Për shembull, në familje - këta janë prindër, vëllezër, motra, në shkollë - mësues, shokë klase. Këta elementë quhen agjentët e socializimit.

Llojet dhe fazat e socializimit.

Llojet e socializimit zakonisht klasifikohen sipas periudhës kohore, prandaj quhen fazat e socializimit.

socializimi parësor. Periudha nga lindja deri në formimin e një të rrituri. Ky hap është shumë i rëndësishëm për socializimi i fëmijës. Ai zakonisht merr njohuritë e tij të para për shoqërinë nga prindërit e tij.
Socializimi dytësor(ose risocializimi). Procesi i zëvendësimit të metodave të sjelljes të vendosura më parë me ato të reja karakteristike për një të rritur. Faza dytësore shpesh nënkupton thyerjen e modeleve të vjetra dhe asimilimin e modeleve të reja. E mbani mend si ju thanë në universitet: “Harrojini gjithçka që mësuat në shkollë”? Faza dytësore zgjat gjithë jetën e një personi.

Llojet e tjera të socializimit:

Socializimi në grup. Socializimi brenda një grupi të caktuar shoqëror. Domethënë, në cilin mjedis kalon më shumë kohë fëmija (prindër, mësues apo miq), ai mëson në radhë të parë rregullat dhe normat e atij mjedisi.
Socializimi gjinor. Socializimi në bazë të gjinisë. Djemtë mësojnë se si duhet të sillen djemtë, dhe vajzat mësojnë të jenë vajza në përputhje me rrethanat.
Socializimi organizativ. Procesi i socializimit gjatë aktivitetit të punës (si të silleni me kolegët, eprorët, vartësit, si lidhen me punën, a është mirë të vonohesh në punë etj.).
socializimi i hershëm. Një lloj socializimi, i cili është një lloj prove për aktivitetet e ardhshme, që është shumë herët për të filluar (loja e vajzave në vajza-nëna).

Institucionet kryesore të socializimit janë.

Fazat e socializimit

Në faza të ndryshme, drejtimi dhe përmbajtja e socializimit mund të ndryshojë.

Në këtë drejtim dallohen socializimi parësor dhe dytësor. Fillorja fillon në foshnjëri dhe vazhdon deri në formimin e një personaliteti të pjekur shoqëror. E mesme fillon me një periudhë të personalitetit të pjekur social dhe vazhdon gjatë gjithë jetës. Tᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, është zakon të kuptohet procesi i formimit të një personaliteti të pjekur shoqëror nën shoqërizimin parësor dhe zhvillimin e roleve specifike që lidhen me ndarjen e punës nën shoqërizimin dytësor.

Fazat e socializimit:

1) socializimi parësor - faza e përshtatjes (nga lindja deri në adoleshencë), kur fëmija mëson përvojën sociale jo në mënyrë kritike, ai përshtatet, përshtatet, imiton.

2) faza e individualizimit - ekziston një dëshirë për të dalluar veten nga të tjerët dhe një qëndrim kritik ndaj normave shoqërore të sjelljes. Në adoleshencë, faza e individualizimit karakterizohet si socializim i ndërmjetëm, pasi këndvështrimi dhe karakteri i adoleshentit nuk janë ende të qëndrueshme. Adoleshenca (18-25 vjeç) tashmë karakterizohet si socializim i qëndrueshëm, kur zhvillohen tipare të qëndrueshme të personalitetit;

3) faza e integrimit - ekziston një dëshirë për të gjetur vendin e tyre në shoqëri, si të thuash, për t'u përshtatur në shoqëri. Integrimi është i suksesshëm nëse pronat e një personi pranohen nga grupi dhe shoqëria, nëse ato nuk pranohen, atëherë janë të mundshme opsionet e mëposhtme:

a) ruajtja e pangjashmërisë së dikujt, jo standarde, e cila mund të rezultojë ose në sjellje agresive, ose një person mund të jetë i vetë-mjaftueshëm dhe të ruajë tiparet e tij individuale pa hyrë në situata konflikti me botën e jashtme;

b) duke ndryshuar veten, duke u përpjekur për t'u bërë si gjithë të tjerët;

në) konformizëm - pajtim i jashtëm, përshtatje:

4) faza e punës I socializimi mbulon të gjithë periudhën e pjekurisë shoqërore të një personi, domethënë periudhën e veprimtarisë së tij të punës, kur një person jo vetëm që asimilon përvojën shoqërore, por edhe e riprodhon atë përmes ndikimit aktiv në mjedisin e tij nëpërmjet veprimtarisë së tij;

5) pas lindjes (pensioni) fazë - perceptohet si një moshë e vjetër pensioni, kur një person jep një kontribut të rëndësishëm në riprodhimin e përvojës sociale dhe transferimin e saj tek brezat e rinj.

Agjentët dhe institucionet e socializimit

Procesi i socializimit mund të trajtohet jo vetëm nga individi, por edhe nga këndvështrimi i shoqërisë. Nga ky pozicion, socializimi është një grup agjentësh shoqërorë dhe institucioneve shoqërore që formësojnë, drejtojnë ose kufizojnë zhvillimin e personalitetit të një personi.

Agjentët e socializimit- këta janë njerëz specifikë përgjegjës për mësimin e normave kulturore dhe zotërimin e roleve shoqërore.

Institutet e socializimit- këto janë institucione që ndikojnë në procesin e socializimit dhe e udhëheqin atë. Meqenëse socializimi ndahet në dy lloje, parësor dhe dytësor, në lidhje me këtë, agjentët dhe institucionet e socializimit ndahen gjithashtu në parësor dhe dytësor.

Agjentët kryesorë të socializimit- familja, miqtë e familjes, bashkëmoshatarët, mësuesit, drejtuesit e grupeve të të rinjve. Termi "primar" në sociologji i referohet gjithçkaje që përbën mjedisin e menjëhershëm ose të afërt të individit. Mjedisi parësor nuk është vetëm më i afërti me një person, por edhe më i rëndësishmi në formimin e tij, domethënë është i pari për nga rëndësia.

Agjentët e socializimit sekondar - përfaqësues të administratës së shkollës, institucioneve, ushtrisë, policisë, kishave, shteteve, punonjës të mediave, partive e kështu me radhë, pra ata që janë në shkallën e dytë të ndikimit mbi një person. Kontaktet me agjentë të tillë ndodhin më rrallë, ato janë më të shkurtra dhe ndikimi është më pak i thellë se ato parësore. Sekondare - ϶ᴛᴏ organizatat formale dhe institucionet zyrtare që kanë të bëjnë me institucionet e socializimit.

Socializimi parësor është më intensiv në gjysmën e parë të jetës, megjithëse vazhdon gjatë gjithë jetës, dytësorja, përkundrazi, mbulon gjysmën e dytë të jetës, kur një person ndeshet me organizata dhe institucione formale. Socializimi parësor është sfera e marrëdhënieve ndërpersonale, e dyta është sfera e marrëdhënieve shoqërore. I njëjti person duhet të jetë edhe agjent i socializimit primar dhe agjent i socializimit dytësor. Funksionet e agjentëve të socializimit primar janë të këmbyeshme, ndërsa ato të socializimit dytësor jo. Kjo shpjegohet me faktin se funksionet parësore janë universale, ndërsa ato dytësore janë të specializuara.

Fazat e socializimit - koncepti dhe llojet. Klasifikimi dhe veçoritë e kategorisë "Fazat e socializimit" 2017, 2018.

- Koncepti dhe mekanizmi i socializimit. Fazat e socializimit të individit.

Faktorët kryesorë të zhvillimit të personalitetit. Parakushtet metodologjike dhe sociale për shfaqjen e sociologjisë si shkencë. Termi sociologji u propozua në vitet 40 të shekullit të 19-të nga filozofi francez Auguste Comte. Ai ishte i pari që sugjeroi studimin... ..

- Fazat e socializimit

Socializimi Socializimi është procesi i formimit të cilësive shoqërore (njohurive, aftësive, vlerave të ndryshme). Ky është asimilimi i përvojës sociale nga një individ, gjatë të cilit krijohet një personalitet specifik. Nevoja për socializim është për faktin se social ... .

- Fazat e socializimit

Socializimi është një proces i përjetshëm, nga lindja deri në vdekje. Cikli jetësor i njerëzve është i lidhur me një sërë strukturash shoqërore. Disa nga këto struktura kanë të bëjnë me fëmijërinë, megjithëse shoqëritë ndryshojnë në mënyrë të konsiderueshme në përkufizimin e tyre për fëmijërinë. Vëllimi... .